Ну и вернемся в наше обычное древнегреческое русло, а то вчерашний пост явно слегка фрустрировал постоянных читателей. Раз мы упомянули Орфея, не поговорить про орфизм будет уж совсем странно. Итак, в архаическое время в Греции появляется религиозно-мистическое учение со своими особыми культовыми практиками, во главе которого стоит фигура Орфея. Лосев пишет, что орфизм как явление «никак не моложе Гомера, хотя, разумеется, оно имело свою длиннейшую историю», и мне кажется, историю очень древнюю. Когда-то давно я уже показывала вам фреску из Пилоса (на картинке ниже)¸ которую называют «Орфеем». Это само по себе ничего, конечно, не доказывает, но вот что интересно — минойская и микенская религиозные традиции явно были обращены к загробному миру и посмертное существование души, воскресение/возрождение были для нее чрезвычайно важны. В позднейшей олимпийской религии (текстуально сформированной Гомером и Гесиодом) все намного более печально: всех людей, независимо от их земной жизни, ждет один и тот же безрадостный загробный удел, о котором даже душа Ахиллеса в «Одиссее» говорит так:
Лучше б хотел я живой, как поденщик, работая в поле,
Службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный,
Нежели здесь над бездушными мертвыми царствовать, мертвый.
Души умерших, подобные теням, обитают в царстве Аида. Они лишены сознания и даже сравниваются с летучими мышами. Только испив крови жертвенного животного, обретают они на время сознание и память.
Орфики же, переосмысляя мифы, разработали сложное учение о богах и мире, жизни и смерти, которое скорее ближе к крито-микенской религии с явным влиянием той же египетской и, возможно, восточных религиозных традиций. Главным элементом этого учения было представление о загробном суде, который ждет душу каждого человека и назначает справедливое воздаяние за совершенные им деяния: души праведных людей получают в награду вечное блаженство, а души злодеев терпят суровое наказание. Они провозглашали раздвоенность человеческой природы на доброе (естество Загрея-Диониса) и злое (естество растерзавших его титанов) начала. Орфическая космогония — это тоже очень глубокая и интереснейшая тема, но сегодня не про это.
Знаете, кто был, так сказать, пророком этого нового философско-религиозного учения? — Правильно, Пифагор. Ученики и последователи Пифагора считали его существом высшего порядка, практически полубогом. Про него ходила масса легенд, например, о том, что однажды его одновременно видели в двух разных и далеких друг от друга местах, о том, что одно его бедро было золотым, и т. п. Пифагор учил о переселении человеческой души из тела в тело, о ее постоянном, из поколения в поколение, «круговороте». При этом каждое новое перемещение души опять же обусловлено тем, как вел себя ее обладатель при жизни. Можно попасть даже в тело животного (именно поэтому Пифагор и пифагорейцы предписывали воздерживаться от мясной пищи). Поэтому «орфическая жизнь» имеет целью положить конец метемпсихозу (др.-греч. μετ-εμψύχωσις — «переселение душ») и освободить душу от тела. Воот, а вы думали, реинкарнация — это только про буддизм да индуизм?
Стоит добавить, что главным содержанием орфического культа были мистерии в честь Диониса-Загрея, растерзанного титанами. Эта та часть дионисийства, которая сближается с культом Осириса и любого другого умирающего воскресающего божества. Мистерии совершались весной и изображали мучения, смерть и воскресение Диониса. Для орфиков как раз был особенно важен сюжет со спарагмосом, растрезанием, поскольку Орфей погибает таким же образом, будучи растерзанным менадами. И, кстати, вкусившие плоть Диониса титаны, по одному из мифов, были испепелены молниями Зевса, а из этого пепла, смешавшегося с кровью бога, произошел человеческий род, который и отличается дерзновенностью титанов и страдальчеством Диониса.
#Пилос
