Канал К. М. Антонова

Отец Павел Флоренский, «утверждающий Истину».

Новый цикл программ на Радио ВЕРА — об одном из ключевых имен в русской культуре ХХ века. Слушайте на грядущей неделе с понедельника по пятницу в 20:00.

1️⃣ Понедельник, 21 сентября:
От МГУ до СЛОНа: Флоренский в изломах ХХ века. Гость в студии: декан Философского факультета МГУ им. Ломоносова, заведующий кафедрой истории русской философии Алексей Козырев.

2️⃣ Вторник, 22 сентября:
Математика и чудо: наука и религия в творчестве Флоренского. Гость в студии: заведующий кафедрой философии естественных факультетов МГУ им. Ломоносова Владислав Шапошников.

3️⃣ Среда, 23 сентября:
Вся культура из храма: философия культуры в творчестве Флоренского. Гость в студии: доцент кафедры теории и истории мировой культуры Философского факультета МГУ им. Ломоносова Оксана Седых.

4️⃣ Четверг, 24 сентября:
Бог нисходит, чтобы человек взошел: философия религии в творчестве Флоренского. Гость в студии: заведующий кафедрой философии и религиоведения ПСТГУ Константин Антонов.

Пятница, 25 сентября:
5️⃣ У стен Лавры: Сергиево-посадский дом семьи Флоренских и его история. Гость в студии: Мария Сергеевна Трубачева, внучка священник Павла Флоренского.

Присоединяйтесь!

P.S. Изображение: В.А. Комаровский. Портрет о. Павла Флоренского. 1924 г. Дерево, темпера, масло.

Вышел VI-й том Франка с работами 1917 - 1922 годов. Завершено издание произведений российского периода творчества. В нем: "Душа человека" и работы 1917-го и первых послереволюционных лет: Мертвые молчат, De profundis, "Очерк методологии общественных наук", "Краткое введение в философию", статья о Шпенглере.
Подробности чуть погодя.

Сегодня исполняется 40 дней со дня кончины замечательного религиоведа Евгения Игоревича Аринина — заведующего кафедрой философии и религиоведения Владимирского университета (все его регалии перечислять не буду), мудрого и доброжелательного старшего коллеги и прекрасного человека.

В те времена, когда отношения направлений и поколений в религиоведческом сообществе складывались сложно и иногда конфликтно, Евгений Игоревич умудрялся дружить со всеми — и это было важно и нужно. Известная поговорка «за все хорошее» в его устах звучала не как пустая шутка, а как жизненный принцип — и он ему следовал. Его научные достижения мы еще долго будем вспоминать: и его коллекцию из более чем 1000 определений религии, и его пристрастие к идеям Никласа Лумана и его изыскания в словарях и Национальном корпусе русского языка, и многое другое.

Делать с ним вместе общее дело было приятно. Именно он принимал во Владимире последний конгресс РРО в октябре прошлого года. Последние несколько лет он был председателем государственной экзаменационной комиссии по религиоведению у нас в ПСТГУ — и еще в июне приезжал к нам и участвуя в защитах, как всегда, хотел поставить всем студентам пятерки (не удалось).

1 июля он прислал мне письмо с сообщением, что журнал «Концепт» опубликовал его рецензию на мою книгу — стало страшновато, когда я понял, что это чуть ли не последняя его прижизненная публикация: https://concept.mgimo.ru/jour/article/view/1184

Вечная память!

Введение в теологическую проблематику. КПК

Дорогие друзья, дополнилась информация по курсу!
Группа дружественных социологов попросила нас сделать для них краткий курс повышения квалификации о том, что такое богословие/теология, что в ней сегодня делается, и какие тут с социальными науками могут быть связки.

К ним можно присоединиться! Занятия по четвергам в 18:30 очно с возможностью онлайн-подключения.

Я вызвался такой организовать, и вот что получилось:

🔽https://pstgu.ru/faculties/additional/about/programms-fdo/vvedenie-v-teologicheskuyu-problematiku-v-sotsialnykh-issledovaniyakh/

Собственно, всякие описания излишни, достаточно расписания:

1. И. В. Забаев. Почему для социологии важен богословский дискурс — 1 окт
2. диак. Николай Антонов, И. В. Павлюткин. Богословие социального действия: 14 слово свт. Григория Богослова — 15 окт
3. диак. Николай Антонов. Теология как научная специальность — 22 окт
4. диак. Николай Антонов. Актуальные проблемы богословия — 5 ноября
5. прот. Павел Хондзинский. Проблема языков богословия — 12 нояб
6. диак. Евгений Лютько. Как изучают Церковь? — 19 ноября
7. прот. Николай Емельянов. Современная церковная жизнь — 3 дек
8. прот. Константин Польсков. Богословский метод — 10 дек

🔘5 100 р.

Подать документы на этой странице по одноименной кнопке:
🔽https://pstgu.ru/faculties/additional/about/programms-fdo/vvedenie-v-teologicheskuyu-problematiku-v-sotsialnykh-issledovaniyakh/

Расскажите об этом потенциально заинтересованным, пожалуйста!

курсы повышения квалификации о том, зачем социологам теология и что такое теология и как она устроена в наши дни

125-й номер Вестника

Наконец-то все три главных раздела представлены равномерно, в каждом по две статьи:

«Богословие»

В первой статье прот. Павел Хондзинский проблематизирует евхаристическую экклезиологию прот. Николая Афанасьева, ставя под вопрос один из важных аргументов последнего – интерпретацию новозаветных текстов и посланий Игнатия Богоносца.

Во второй прот. Алексей Емельянов развивает ставшую в последнее время популярной тему влияние протестантской либеральной теологии (в лице, прежде всего, А. Гарнака) на русскую мысль, в данном случае – на еп. Кассиана (Безобразова), попутно вводя в оборот интереснейшую архивную рукопись последнего: «Бог-Отец».

«Философия»

Первая статья посвящена замечательному русскому писателю и мыслителю М.М. Пришвину. Кнорре (но не Е.Ю., как можно было бы подумать, а Б.К.) вступает в тоже довольно популярную дискуссию о «православности» писателя, предлагая рассматривать его взгляды в контексте идей американских религиозных натуралистов: Джона Мьюира, Альдо Леопольда и частично более поздних — Джерома Стоуна, Чета Раймо.

Вторая статья удачно и изящно соотносит, казалось бы довольно удаленных друг от друга мыслителей: Резвых Т. Н. Онтологическое доказательство и платонизм: Семен Франк, Александр Койре и Пауль Тиллих 

Переходим к «Религиоведению»

В первой статье наша аспирантка Катя Юрченко предлагает довольно оригинальный взгляд на институт крестных, который многими воспринимается сугубо формально (то ли дело в Италии или в Штатах, как всем известно из кино). Название статьи говорит само за себя: Институт крестного родства в православной среде: функции различных видов капиталов в условиях среднего российского города
.
Вторая статья, написана священником Иваном Бакушкиным: Предиктивная модель духовного благополучия личности. «Духовное благополучие» может вызывать весьма унылые ассоциации, но это — довольно-таки крутая социальная психология с большим количеством цифр и шкал, с которыми автор управляется по всем правилам.

Ну и рецензии, ясное дело.

Горностаева А.Д. Образы женского мученичества в советском военном кинематографе -  Рец. на кн.: Samadi M. Women and Martyrdom in Stalinist War Cinema: Russia’s Eternal Quest for Messianism. Cambridge, 2024.

С первой статьей номера рифмуется:
Ячменик В. А. Время или безвременье евхаристической экклезиологии? — Рец. на кн.: Wooden A. Recovering the Eucharistic Ecclesiology of the Early Church: An Introduction to Nicolas Afanasiev. Washington: The Catholic University of America Press, 2025. Книжка апологетическая в отношении предмета, рецензия – удачно сбалансированная относительно книжки.

Но полного закругления не выходит, т.к. есть еще одна:
Вевюрко И. С. Теория религии как призыв к вере // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2026. Вып. 125. С. 149-155 — Рец. на кн.: Hollingworth M. The Pure Theory of Religion. Oxford, 2025 – написанная в духе уважительного и вовлекающего диалога с автором в контексте современных философских, богословских и религиоведческих дискуссий.

А почитать все это можно здесь:
https://periodical.pstgu.ru/ru/series/issue/1/125

Нечто о вере
Обычно в спорах говорят, что религия основана на вере (порой добавляют, что «слепой»), а наука на разуме. На это сторонники религии стандартно отвечают, что в науке тоже без веры – никуда: она, дескать, опирается на аксиомы, которые принимаются «на веру» (аналог догматов), «верит» в реальность своего предмета, что обыватели принимают результаты специализированных научных исследований тоже на веру (и в число обывателей зачастую попадают представители других научных направлений, которые неспособны адекватно оценить работу коллег), что вообще авторитет науки в нашем мире таков, что сказанное. На это обычно следует опять же возражение (очень во многом справедливое), что это все может быть и так, но только к религиозной вере эта вера в науке и в науку не имеет отношения, поскольку в конечном счете научные утверждения проверяемы и заменяемы, а религиозные – и не то, и не другое. В частности, нерелевантен здесь и довод о религиозном опыте как основе проверки религиозных утверждений, поскольку «опыт» здесь – нечто совсем иное, чем лабораторный эксперимент.
Есть, тем не менее, один аспект, в котором разговор об аналогии научной и религиозной веры имеет смысл и, возможно, проясняет смысл веры как таковой. Почему меня так раздражает, когда кто-нибудь, например, религиозный фундаменталист или просто поклонник «здравого смысла» пренебрежительно отзывается (как сейчас говорят, «обесценивает») о результатах научной работы, все равно в какой бы области – от физики микромира до теории литературы – они не лежали? Нет ли в этом раздражении чего-то близкого к «оскорбленным религиозным чувствам»? Возможно, что есть: в обоих случаях задета некоторая ощущаемая мной, мной пережитая и «присвоенная» «ценность»: «истина», переживаемая как результат рационального методически выверенного поиска, в одном случае, позитивный смысл мироздания, пережитый как некоторая присущая ему предельная правда, в другом.
Рационально обосновать эту ценность – в обоих случаях невозможно, с ней можно только встретиться лично, другого можно только на нее «навести», «познакомить», причем скорее – случайно, чем преднамеренно, хотя вроде бы именно в этом состоит смысл обучения как науке, так и религии. Вероятно, примерно также обстоит дело и с искусством, и с поэзией, и, рискну предположить, с любым человеческим делом. Проблема в том, что эти веры приходится совмещать.

Русская философия сегодня — теоретическая дисциплина или практический ориентир жизни?

Этот вопрос стал центральной темой публичной дискуссии «Русская философия в современном мире», которая прошла этой весной с участием преподавателей Свято-Тихоновского университета.

В обсуждении приняли участие:
🔘Константин Антонов — доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии и религиоведения ПСТГУ
🔘Наталья Ваганова — кандидат философских наук, преподаватель ПСТГУ, доцент МГК им. П. И. Чайковского
🔘Константин Мацан — кандидат философских наук, преподаватель МГУ имени М. В. Ломоносова, ведущий радио «Вера»

🎙️ Смотреть запись дискуссии по ссылке.

Если вам близки эти вопросы и вы хотите не только читать философские тексты, но и заниматься собственными исследованиями, приглашаем в магистратуру ПСТГУ.

На философском факультете открыт набор на очные программы «Русская религиозная философия» и «Философские, исторические и прикладные исследования в религиоведении». Очные программы входят в трек «магистратура + аспирантура», который предусматривает академическую и финансовую поддержку студентов, планирующих продолжить обучение в аспирантуре и заниматься научной работой.

Также открыт набор на вечернюю магистерскую программу «Религиозная философия».

Присоединяйтесь к тем, кто исследует философские и религиоведческие вопросы профессионально, чтобы вместе искать ответы на вопросы, не теряющие своей актуальности.

💛 Получить консультацию по поступлению можно по ссылке.

наша с Натальей Вагановой и Константином Мацаном дискуссия о русской философии в "Покровских воротах". В целом получилось содержательно, единственный момент, который, как мне кажется, остался недостаточно раскрыт - любая актуализация русской религиозной (да и любой) мысли в современной жизни возможна только на основе ее систематического академического изучения.

после всех объявлений хочется чего-то содержательного.
Поэтическая сотериология Бориса Поплавского. Любопытная вариация на тему "Господь на небесах и все-то в мире ладно" :

Кто любит небо, пусть поднимет руку,
Ему помашет. Не медлит ответ.
Кто любит море, пусть пошлет привет —
Узнает голос дорогой по звуку.

Кто сдался, воин, в невозвратный плен,
Пусть слово скажет — он свободен снова,
И кто железом жарким ослеплен,
Увидит снова небеса от слова.

И даже тот, кто, умерши в грехах,
Сойдет в огонь и из огня попросит,
Восхищен будет в сад на облаках
Рукой, что всё свергает и возносит.

И даже тот, кто сам покинул твердь
Для быстрых снов и медленной работы,
Узрит, как дочь безропотная Лота,
Спокойный сон, обилие и смерть.

Приглашаем на онлайн-встречи с руководителями очных магистерских программ по философии и религиоведению Свято-Тихоновского университета

🎙️ Презентация программы «Русская религиозная философия»
17 июля (пятница), 15:00, Zoom

Единственная в России магистерская программа, полностью посвященная истории русской философии. Она рассматривает русскую мысль в контексте европейской философской традиции и русской культуры XIX–XX веков, сочетая фундаментальную философскую подготовку с изучением богословия, архивной работой и исследовательской практикой. Студенты могут выбрать одну из двух специализаций — этическую и общественно-политическую или эстетическую и мистическую — и выстроить индивидуальную образовательную траекторию.

📌 Зарегистрироваться на встречу.

🎙️ Презентация программы «Философские, исторические и прикладные исследования в религиоведении»
18 июля (суббота), 15:00, Zoom

Студенты не только изучают современные подходы к исследованию религии, но и с первых месяцев обучения включаются в научные проекты, полевые исследования и академическую работу. Обучение строится по индивидуальным образовательным траекториям и предлагает три специализации: философия религии и философская теология, ранняя история западного христианства, а также прикладные и полевые исследования религии.

📌 Зарегистрироваться на встречу.

Онлайн-консультации – лучший способ, чтобы познакомиться с программами и уточнить все содержательные вопросы напрямую у их руководителей. Руководители программ подробно расскажут о специфике своих магистратур, представят учебные планы и ответят на вопросы слушателей, а сотрудники отдела по работе с абитуриентами расскажут о составлении конкурсного портфолио, льготной программе Свято-Тихоновского фонда и ключевых сроках подачи документов.

🤍 По всем вопросам пишите Ксении @ksenia_pstgu.

Вчера завершилась наша философская школа по русской религиозной мысли. Три дня общения: не только лекций, семинаров и дискуссий в аудиториях, но и просто разговоров о русской философии и ее смысле. Огромное спасибо и участникам, и преподавателям.

За три дня мы обсудили:
1) Концепцию всеединства как главную онто-гносеологическую идею, на примере «Предмета знания» (и я с удовольствием демонстрировал студентам ПСС Франка), рецензии Бердяева на него и посвященного Франку раздела «Истории русской философии» Зеньковского. На дискуссии мы пытались суммировать их контраргументы и подумать — а что бы ответил Франк? (лекция моя, семинары вели мы со Вячеслав Ячменик @Academia_Ch).

2) «Богословие иконы» — от Соловьева и его интерпретации новгородской иконы Софии до Е. Трубецкого и о. П. Флоренского – как важнейшей темы русской философской эстетики. Лекцию читала Наталья Ваганова, посвятившая ее борьбе с искусствоведческим дилетантизмом русских философов. На семинарах обсуждали «Икону и иконопочитание» Булгакова (вела Наталья Ваганова) и «Богословие иконы» Л. Успенского (вела Надежда Коренева). На дискуссии — вопрос об иконописном каноне и его природе.

3) Христианская этика в русской философии — Вл. Соловьев и Л.Н. Толстой. Лекция Бориса Межуева, в которой содержание «Оправдания добра» предлагалось через ее «творческую историю» и в частности, сдвоенную полемику с Толстым, как ее основным сюжетом.

Семинары по «Оправданию добра» (Б. Межуев) и «В чем моя вера?» (К. Антонов). На дискуссии получилось их сопоставить как проекты христианской этики убеждения (Толстой) и христианской этики ответственности (Соловьев).

Но всю массу интересных сюжетов и сюжетиков, которые мы обсудили, в один пост не пометишь.

Отдельное спасибо Ксении Стефановой, которая непрерывно дирижировала процессом (теперь ей нужно отдохнуть), и Даше Ченцовой, которая поддержала нас в первый и третий день.

Ждем и надеемся, что кто-то из участников школы придет в нашу магистратуру по РРФ: https://pstgu.ru/abitur/programmy/russkaya-religioznaya-filosofiya/ — где мы эти разговоры продолжим и научимся вести их профессионально.

@KMAntonov_PSTGU

По просьбам трудящихся надо наконец-таки отписаться по последнему (на данный момент) Вестнику - № 124.
Итак:
Две статьи в разделе «Богословие»
В первой о. Алексей Андреев сравнивает три редакции текста «Дан. 7:13»: Септуагинты, арамейской версии масоретского текста и греческом переводе Феодотиона: почему в изначальном греческом переводе «подобный Сыну человеческому» приходит «как Ветхий днями», в то время как масоретский текст и перевод Феодотиона свидетельствуют о том, что «подобный Сыну человеческому» был приведен «к Ветхому днями»? Автор полагает, что наиболее вероятным объяснением является предположение о мессианских ожиданиях.
Во второй статье иерод. Григорий (Г.С. Трофимов) анализирует понятие о «Церкви избранных» в богословии св. Григория Великого. Пастырско-дидактическая направленность текстов Григория вела к тому, что, хотя он и признавал вслед за Августином противостояние «избранных» и «отверженных» в истории, но основной акцент делал на недопустимости превозношения из-за принадлежности к «Церкви избранных», и необходимости церковной молитвы за всех христиан. И правда, весьма дидактично.
Две статьи и в разделе "Философия".
Название первой: Морозов Д. А. Преодоление «эстетического гуманизма» как основного принципа русского секуляризма в размышлениях В. В. Зеньковского – говорит само за себя. Точно ли именно эстетический гуманизм а ля Вл. Одоевский был, по Зеньковскому, центральным пунктом отечественной секуляризации – вопрос открытый, но разработка интересная.
Во второй о. Давид Рожин фактически открывает А-я И. Введенского как оригинального мыслителя. Привлекая материал эмпирической психологии для коррекции кантианского учения об априори, мыслитель, тем не менее, не скатывается в «психологизм», но, скорее, сближается с неокантианским тезисом о ключевой роли мышления в познании.
В разделе «Религиоведение» одна статья, но весьма оригинальная: «Религиозный контекст перезахоронения императора Петра III в 1796 г.». Н.И. Петров анализирует религиозное сознание имп. Павла I: «проявившаяся в перезахоронении Петра III обращенность Павла I в прошлое указывает на его убежденность в возможности символической обратимости времени властью абсолютного монарха». Император Павел – интересная личность.
Отдельный интерес представляет раздел «Дискуссия».
Здесь обсуждение собранного Евгением Логиновым в книге «Существование Бога? Современные позиции и подходы» материала перерастает в обсуждение самой проблематики этих доказательств.
А. З. Черняк разбирает четыре подхода к доказательству бытия Бога: через формальный аргумент и через практическое убеждение, а также – с целью демонстрации истинности тезиса и с целью предоставления оснований верить в него. Практические аргументы могут «работать», но их эффект не постоянен, формальные же – вряд ли могут кого-то в чем-то убедить (сама вера некоторых философов в то, что все-таки могут нуждается в объяснении), но, скорее, дают некоторые основания верить тем, кто уже верует.
В.К. Шохин принимает классификацию Черняка, и соглашается с ним в том, что «теистические аргументы» нельзя считать ни дедуктивными, ни индуктивными доказательствами. Он полагает, однако, что в качестве «аргументов от лучшего объяснения» они могут быть убедительными не только для верующих.

В отделе рецензий их три: одна – богословская, другая – религиоведческая, а третья - опять богословская.
Антон Небольсин продолжает радовать нас обзорами современной апокалипсисоведческой литературы. На этот раз: Schlechl J. Von der verfolgten Kirche zur schamvollen Gottesmutter. Die Kommentierung von Apokalypse 12 im antiken Christentum.
Ксения Колкунова предлагает обзор обзора религиозной жизни в позднем СССР: Religious Life in the Late Soviet Union: From Survival to Revival (1960s–1980s) / B. Martin, N. Beliakova, eds. London: Routledge, 2024.
Анастасия Соснина анализирует новую книгу Анны Ильиничны Шмайны-Великановой "Жертва. Милость. Поэзия", в которой вопрос о границах Церкви ставится в контексте трагического опыта XX века и его осмыслений.
И посмотреть все это можно здесь: https://periodical.pstgu.ru/ru/series/issue/1/124

Дорогие коллеги, идет абитуриентская кампания и я хочу напомнить всем, кому это может быть интересно, а всех коллег прошу поделиться этой информацией!

Наша кафедра философии и религиоведения на богословском факультете ПСТГУ реализует 5 образовательных программ:

🔘Бакалавриат «Религия в контексте гуманитарного знания»

Руководитель — к.филос.н. Александр Кольцов. На этой программе Вы сможете узнать почти все о том, как существовала и существует религия (и самые разные религии) в истории и современном обществе. Современному образованному верующему человеку стоит знать, что он живет в потоке мировой истории, в котором история религии — основная струя. Эта программа предполагает специализацию по одному из трех профилей: исторический профиль поможет больше узнать о прошлом религии, философский — разобраться в том, что это такое в целом, полевой-социологический — больше узнать о положении религии в современном мире.

Вы освоите древние и новые языки, научитесь проводить исследования религиозности, анализировать чужие тексты, классические и современные, писать собственные и — last but not least — получите хорошую порцию православного богословия.

5 бюджетных мест + места за счет средств Свято-Тихоновского фонда

🔘Магистратура дневная «Философские, исторические и полевые исследования религии»

Руководитель — к.филос.н. прот. Константин Гипп. Название программы говорит само за себя: Вы столкнетесь здесь с теми же тремя профилями (или продолжите обучение на одном из них). В магистратуре Вам придется больше думать и писать самим, знание здесь будет более специальным и сложным, заточенным под Ваш личный исследовательский проект.

7 бюджетных мест + места за счет средств Свято-Тихоновского фонда

🔘Магистратура дневная «Русская религиозная философия»

Академический руководитель — д.филос.н. К.М. Антонов, руководитель программы — к. теол. А. В. Малышев. В фокусе программы – комплексное видение истории русской религиозной мысли XIX – XX веков и введение в актуальную проблематику ее научного изучения. Программа нацелена на формирование у студентов академически корректных представлений об основных этапах развития, проблемах, идеях, дискуссиях и представителях русской философии. 

8 бюджетных мест + места за счет средств Свято-Тихоновского фонда

🔘Магистратура вечерняя «Религиозная философия»

Академический руководитель — д.филос.н. К.М. Антонов, руководитель программы — к. теол. В. А. Ячменик. Программа посвящена тому, как в истории формировались и взаимодействовали философская и богословская мысль — и почему это взаимодействие важно для современной культуры, науки и религиозной жизни. Обучение выстроено с учётом специфики богословского факультета православного вуза и готовит выпускников к работе в науке, образовании и медиа.

Стоимость: 10 000 р. в месяц, 100 000 р. в год.

🔘Аспирантура по специальности 5.7.9 — философия религии и религиоведение

Руководитель — к.ист.н. П.Г. Чистяков. Обучаясь в ней сможете провести самостоятельное исследование и подготовить к защите диссертацию. Наши выпускники успешно защищают свои диссертации в объединенном диссовете созданном на базе Института философии, ПСТГУ и РГГУ.

1 бюджетное место + 4 места за счет средств Свято-Тихоновского фонда

По всем перечисленным направлениям преподаватели программ ведут активную работу в научных проектах, группах лабораториях и центрах. Лучшие студенты всех уровней приглашаются к участию в этой работе.

***

Также у нас действуют:
— льготная программа, позволяющая учиться за счет средств нашего фонда
— стипендия для отличников (10 000 в месяц)
— программа «магистратура + аспирантура» для тех, кто ориентирован на академическую траекторию
— открылся Центр содействия трудоустройству, который поможет сделать первые шаги на профессиональном пути.

@KMAntonov_PSTGU

Если кто-то хотел поучаствовать в нашей школе по русской религиозной философии, но никак не успевал написать и подать эссе — теперь это можно сделать до 17 июня — дедлайн продлен .

Ждем Ваши интересные тексты!

Регистрация по ссылке: https://pstgu.ru/abitur/dni-otkrytykh-dverey/magistratura/letnyaya-shkola-po-filosofii/

Трёхдневная философская школа «Русская религиозная мысль: онтология, этика, эстетика»

В день Св. Пятидесятницы, когда Св. Дух Своей силой преодолевает человеческие разделения, не уничтожая при этом человеческих различий, кажется уместным вспомнить о русской философии, которая, начиная с «Философических писем» Чаадаева и кончая «Утешителем» и «Апокалипсисом Иоанна» Булгакова пыталась это единство во множестве вообразить, описать и реализовать в нашем мире.
В связи с этим я скажу о трехдневной школе «Русская религиозная философия», которая пройдет в главном здании ПСТГУ 27 – 29 июня.

Три дня работы школы будут посвящены трем философским дисциплинам: онтологии, эстетике, этике. Мы будем обсуждать значимые идеи и тексты русских философов, среди которых «Предмет знания» Франка, «Икона и иконопочитание» Булгакова, «Оправдание добра» Вл. Соловьева.
Более конкретно это будет выглядеть так:

📍27–29 июня в Москве в главном здании ПСТГУ

Каждый день будет посвящён обсуждению одного из трех направлений:

27 июня (онтология)
🟢открытие школы
🟢лекция д-ра философских наук, профессора К. М. Антонова «Концепции всеединства С. Л. Франка»
🟢семинар с чтением реакций Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, И. И. Лапшин на на «Предмет знания» С. Л. Франка
🟢диспут «Метафизика всеединства и ее критика»

28 июня (эстетика)
🟢 лекция кандидата философских наук Н. А. Вагановой «Богословие иконы»
🟢 семинар с чтением текстов по теме
🟢дискуссия об эстетической проблематике в религиозно-философской мысли
🟢экскурсия по университету

29 июня (этика)
🟢 лекция кандидата философских наук Б. В. Межуева «"Оправдания добра" В. С. Соловьева: творческая история и проблематика»
🟢семинар с чтением текста «Нравственная философия как самостоятельная наука» В. С. Соловьева.
🟢дискуссия Вл. Соловьев vs Л. Толстой: два образа христианской этики.
🟢закрытие школы
🟢фуршет

Для участия необходимо подготовить эссе объемом от 5 до 15 тыс. знаков по одному из направлений — онтология, этика, эстетика. Эссе принимаются до 10 июня включительно.

К участию приглашаются студенты и выпускники бакалавриата и специалитета гуманитарных направлений. Студенты магистратуры принимать участие в школе не могут.

🔗 Зарегистрироваться по ссылке.

Хочется сказать нечто о ситуации в ИФ РАН. Что за ситуация – можно посмотреть, напр. здесь: https://t.me/anton_philosophy/819 или здесь: https://t.me/khokhlovAR/1267
Итак,
1)    Все что я знаю о Светлане Месяц говорит о том, что она человек исключительно профессиональный и исключительно порядочный. Очень надеюсь, что все окончится для нее благополучно.
2)    Все, что я знаю об ак. А.А. Гусейнове говорит о том, что он не только выдающийся специалист в области этики, но и очень мудрый человек и руководитель. Очень надеюсь, что он найдет выход из сложившейся ситуации.
3)    Ученые вообще плохо ориентируются в финансовой отчетности и легко могут в ней запутаться и допустить неточность. Не только философам, но и всем жилось бы легче, если бы формы отчетности были проще.
4)    Крайне странно и неприятно желание некоторых людей перевести это дело в политическую или даже «онтологическую» плоскость.
5)    Было бы очень хорошо, если бы Институт философии оставили в покое и дали возможность людям, которые там работают заниматься своим делом так, как они его понимают. И государству, и народу, и обществу – всем – была бы от этого прямая польза.
6)    Как понималось в русской философии это дело и польза от него – можно прочитать в недлинном и очень ясном тексте Вл. Соловьева «Исторические дела философии».

Если у кого-то есть желание еще поговорить за русскую религиозную философию, ее изучение и ей обучение, то это можно будет сделать завтра, 25-го мая, в 16.00 в Свято-Филаретовском институте, где состоится презентация нашего с Наталья Ваганова и многими другими коллегами учебника.
Зарегистрироваться можно здесь: https://sfi.ru/announcements/russkaia-religioznaia-filosofiia-dlia-teologov.html

📚 Приглашаем студентов-гуманитариев на летнюю трёхдневную философскую школу «Русская религиозная мысль: онтология, этика, эстетика»

📍27–29 июня
⏰Лихов переулок, д. 6, стр. 1

Программа школы предполагает серию лекций, семинаров и тематических дискуссий по трём ключевым направлениям: онтология, этика, эстетика. Это уникальная возможность не только принять участие в дискуссиях, но и пообщаться с другими увлечёнными молодыми исследователями и на три дня стать частью профессионального философского сообщества.

Каждый день будет посвящён обсуждению одного из трех направлений:

🟢27 июня (онтология) — открытие школы, лекция д-ра философских наук, профессора К. М. Антонова, обсуждение концепции всеединства С. Л. Франка, его труда «Предмет знания» и дискуссии, развернувшейся вокруг представленных в нем идей
🟢28 июня (эстетика) — лекция кандидата философских наук Н. А. Вагановой, эстетическая проблематика в русской религиозной мысли
🟢29 июня (этика) — лекция кандидата философских наук Б. В. Межуева о творческой истории и проблематике «Оправдания добра» В. С. Соловьева, сопоставление этических систем Владимира Соловьева и Льва Толстого, закрытие школы

Для участия необходимо подготовить эссе объемом от 5 до 15 тыс. знаков по одному из направлений — онтология, этика, эстетика. Эссе принимаются до 10 июня включительно.

К участию приглашаются студенты и выпускники бакалавриата и специалитета гуманитарных направлений. Студенты магистратуры принимать участие в школе не могут.

При поступлении участников школы на магистерские программы «Русская религиозная философия», «Религиозная философия» и другие программы богословского факультета эссе отборочного этапа по решению аттестационной комиссии может быть принято в качестве эссе, требуемого при поступлении в магистратуру, и оценено максимальным баллом.

🔗 Зарегистрироваться по ссылке.

Перечитал со студентами «Крейцерову сонату» Толстого. Как и обычно у позднего Толстого - поражаешься сочетанию несомненной гениальности – не только как писателя, но и как философа – с элементами нравственной патологии и при этом еще с проповедью нравственного здоровья и «правильного образа жизни».
С невероятной точностью здесь схвачена основная проблематика модерной семьи, своего рода «тупик похоти», над выходом из которого в XX веке работали все – и Запад, в демократическом варианте пошедший по пути раскрепощения сексуальности, феминизма, «прав женщин» и проч., а в авторитарном – по пути национальных «возрождений», «великих свершений», «триумфа воли», и СССР, в котором, как известно, «не было секса», а была попытка направить силы молодежи на реализацию социально-значимых проектов и «строительство коммунизма». Но ни один из этих вариантов семье не помог.
Описаны в очень жестком трагическом ключе отношения семьи и медицины, позволяющие кое-что осмыслить в демографических поворотах наших времен.
А при соотнесении текста с «Исповедью» и дневниками Толстого становится жутко от того, что проясняется автобиографическая основа этого текста, многих описанных в нем нарочито-грубо, с целью вызвать у читателя тошноту, отвратительных, но, к сожалению, общезначимых, деталей – Толстой выставляет напоказ нездоровые биологические механизмы, правящие человеческой семьей, порабощающие ее, съедающие в ней все человеческое – уничтожая при этом собственную семью.
Интересная деталь – полное отсутствие в тексте Церкви и вообще какого-либо религиозного элемента, за исключением купца, проповедующего жизнь по закону и критикующего «образование» (руссоистский след) и описания церковного брака как "поездки в церковь" "как условия обладания известной женщиной". И это, по-видимому, отражает вполне реальную ситуацию того времени, когда Церковь практически лишилась доступа к сознанию образованного общества, а ее нравственная проповедь и литургическая жизнь были инструментализированы и утратили актуальность .
Но больше всего поражает противоречие между основным текстом и «Послесловием». В основном тексте Толстой выступает как социальный аналитик: хотя и опираясь на классическое представление о страстях, восходящее к стоикам и св. отцам, он обращает внимание на социальную структуру страсти, продумывает сложное переплетение экономических, биологических, культурных факторов, общественных институтов, роль науки, прежде всего, медицины, литературы, права, обычая, которые подчиняют человека ее силе, вплоть до самых глубоких уровней его личности, определяют формы общения между людьми – и здесь пророческий пафос соединяется с точностью и нюансированностью описания. В «Послесловии» этому противопоставлена проповедь личного воздержания и призыв перестроить жизнь на христианских началах, которые на фоне предыдущего описания тотального господства страсти выглядят слабо и даже банально. «Учение Христа», превращенное в категорический императив, то ли проскакивает мимо социальной реальности, то ли тонет в ней как в песке, то ли становится еще одним винтиком в ее механизме.
Толстой надеется освободить человека от порабощенности сексуальностью за счет ее жесткой регламентации, моральной и медицинской – и хорошо, что эти пустые надежды не осуществились. Но он показывает человеку его жизнь в модальности tua res agitur – и отправляет его на поиски спасения.