🔹در بحث اثبات شهادت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها از جمله‌ی ادله‌ی ما که #مستقلا شهادت حضرت را اثبات میکند اجماعی است که شیخ طوسی رضوان‌الله‌علیها نقل میکند؛ در این خصوص نیاز است که نکاتی را بیان کنیم:
1⃣ شیعه اجماع را حجت میداند اما حجیت آن ذاتی نیست بلکه اجماعی حجت است که کاشف از قول معصوم باشد:
▫️إن الإجماع بما هو إجماع لا قیمة علمیة له عند الإمامیة ما لم یکشف عن قول المعصوم کما تقدم وجهه فإذا کشف علی نحو القطع عن قوله فالحجة فی الحقیقة هو المنکشف لا الکاشف فیدخل حینئذ فی السنة و لا یکون دلیلا مستقلا فی مقابلها
📚 اصول مظفر جلد سوم صفحه‌ی ۱۰۵
✅ دقت شود که مطلبی که در بالا در خصوص حجیت اجماع بیان کردیم در خصوص اثبات گزاره‌های فقهی هست که در این صورت اجماع باید کاشف از قول معصوم باشد که آن را حجت بدانیم.
2⃣ بین حجیت اجماع در مباحث فقهی و اعتبار آن در مباحث غیر فقهی باید تفکیک قائل شد؛ در مباحث فقهی ما دنبال حجیت شرعی هستیم به همین دلیل میگوییم اجماع در صورتی حجت است که کاشف از قول معصوم باشد اما در مباحث غیر فقهی مانند مباحث تاریخی اعتبار اجماع منوط با کاشفیت آن از قول معصوم نیست چرا که در مباحث تاریخی ما دنبال اثبات یا نفی یک واقعیت خارجی هستیم و الزاما نیازی به قول معصوم نداریم؛ مثلا :
👈 در تاریخ ثابت شده است بعد از بنی‌امیه، بنی‌عباس به حکومت رسیدند؛ این فقره از گزاره‌ی تاریخی چه توسط امام معصوم بیان شود و چه بیان نشود؛ ثابت است؛ بنابراین اعتبار اجماع در مباحث غیر فقهی نیازی به کاشفیت از قول معصوم ندارد:
▫️ قد يطلقون الإجماع على غير مصطلح الأصوليّ، كإجماع أهل العربية و الأصوليين و اللّغويين، و مثل قولهم: أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه، و أجمع الشيعة على روايات فلان و هذا ليس كاشفا عن قول الحجّة، و لكنّه ممّا يعتمد عليه في مقام الترجيحات و مراتب الظّنون
📚 القوانين المحكمة في الأصول [ الميرزا أبو القاسم القمی ] جلد 2 صفحه 280
✅ بنابراین اجماعی که شیخ طوسی در این خصوص نقل میکند ؛ برای اثبات یک واقعیت تاریخی است و نباید با اجماع‌هایی که شیخ در مسائل فقهی نقل میکند؛ خلط شود؛ 👈 پس اولا ما اجماع را در غیر مسائل فقهی معتبر میدانیم و ثانیا اعتبار آن نیز منوط به کاشفیت از قول معصوم نیست.
🆔 @javaheralklam