# отражение в воде (2)

- В Чхандогья-упанишаде жрец Брихаспати говорит двоим ученикам, Индре (из богов) и Вирочане (из титанов-асуров): “Посмотрите на себя в сосуд с водой и скажите мне о том, чего вы не обнаружите в себе.”

- затем он сказал им обоим, что то, что они видят “это Атман, это бессмертный, бесстрашный, это Брахман". “И они удалились с успокоенным сердцем. И, глядя им вслед, Праджапати сказал: "Они ушли, не постигнув и не найдя Атмана. Те, которые будут следовать этому учению, боги то или асуры, погибнут.”

- “Ātman вводится в индийский философский контекст в старших упанишадах, и тогдашнее обиходное значение этого слова несомненно. Это имя существительное мужского рода, функционирующее как возвратное местоимение, что по-русски приходится передавать супплетивно, как «сам» в именительном падеже и как «себя, себе, собою» и др. в косвенных падежах. […] Смотрясь в зеркало, говорящий по-русски человек скажет «я вижу себя в зеркале», а говорящий на санскрите ātmānam ādarśe paśyāmi «я вижу атмана в зеркале»” (Парибок)

- Вирочана-асура поверил в отражение и “с успокоенным сердцем пришел к асурам. Он передал им это учение: "Лишь тело следует здесь почитать, о теле следует заботиться. Почитающий здесь тело, заботящийся о теле достигает обоих миров – и этого и того. Поэтому и по сей день о [человеке], не подающем [милостыни], неверующем, не совершающем жертвоприношений, говорят: "Увы, [он] – асура!", ибо это учение асуров.” Увы.

- Вирочана все перепутал и принял отражение за себя самого. Индра не успокоился, и возвращался к Праджапати с вопросом о себе снова и снова, пока не познал самого себя

- так кто же видит свое отражение? Кто постоянно принимает себя за что-то другое? Кому кажется, будто он какой-то объект?