Мы еще вернемся к загадочным этимологическим построениям Пациана, а пока что попробуем решить еще одно недоумение – о какой ереси идет речь в нижеприведенном пассаже у свт. Григория Великого? Больше всего похоже на адопционизм, но испанский средневековый (а не доникейский) адопционизм – явление более позднее. Несторианство? Но почему святитель так уклончиво пишет: «некий ересиарх»? Обычно он не стесняется называть еретиков поименно…

«С этой Премудростью, словно некий топаз Ефиопский, захотел сравниться некий ересиарх, когда сказал: «Я не завидую Христу, ставшему Богом; если захочу, я и сам могу сделаться [Богом]». Он полагал, что Господь наш Иисус Христос является Богом не по таинству зачатия, а по благодати, утверждая на основе превратных доводов, что Он родился простым человеком, но, чтобы стать Богом, он преуспел в делах, и на этом основании считая, что и он сам, и другие люди могут сравниться с Ним, став сынами Божиими по благодати; [так сей ересиарх полагает,] не понимая и не обращая внимания на то, что не сравнится с Ним топаз Ефиопский.

Ибо одно дело —когда рожденные людьми получают благодать усыновления, другое дело —когда Единственный по могуществу божества исключительным образом от самого зачатия оказался Богом. И невозможно, чтобы славе Единородного, которая принадлежит Ему по природе, была равна другая слава, полученная по благодати. Ибо посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5), не такой, как об этом пишет тот еретик: в человеке —один, а в божестве —другой. Он не был зачат и рожден простым человеком, а потом-де получил благодать быть Богом, но тотчас, как только возвестил Ангел и снизошел Дух, Слово вошло во чрево и внутри чрева Слово стало плотию (Ин. 1:14), оставаясь неизменной сущностью, совечной Отцу и Святому Духу, получило внутри девственной утробы возможность страдать, будучи бесстрастным, возможность умереть, будучи бессмертным, возможность быть временным В конце времен, будучи вечным прежде веков, так что по невыразимой тайне через святое зачатие и ненарушимые роды сообразно истине обеих природ Дева стала и Рабой, и Матерью Господа».

(Григорий Великий (Двоеслов), свт. Моралии на Иова // ПСТСО. М., 2024. Т. 12. С. 813).

Лично у меня предположение, что речь идет о Феодоре Мопсуэстийском, но святитель лишний раз старается прямо не упоминать об осуждении трех глав, поскольку в контексте Аквилейской схизмы этот вопрос на Западе оставался чрезвычайно болезненным.