Сказал алляма Габдуннасыр аль-Курсави аль-Булгари аль-Матуриди, рахимахуЛлаху Тааля, в шарх Джадид на Насафию:
(Аш-Ша’йи аль-Мурид) (Волеизъявляющий, Обладатель Воли)
Суть в том, что Всевышний описывается (васафа) всем тем, чем Он Сам Себя описал, и называется всеми теми именами, которыми Он Сам Себя назвал в Своей Книге, ниспосланной Им, и через Своего Пророка, которого Он послал. Он не подобен (юшбиху) ничему из Своих творений, и ничто из творений не подобно Ему.
Под отрицанием уподобления (ташбих) не имеется в виду отрицание сифатов. То имеют в виду мутазилиты и рафидиты, потому что они клеймят «уподобляющим» (мушаббих) каждого, кто утверждает наличие каких-либо атрибутов или говорит о возможности лицезрения Сущности.
Напротив, смысл в том, что Всевышний не подобен творению ни в Своей Сущности, ни в Своих атрибутах, ни в Своих именах и деяниях ни с какой стороны.
Когда [Али], да будет доволен им Аллах, спросили о Единобожии (Тавхиде), он сказал: «Знай: что бы ни пришло тебе на ум, что бы ты ни вообразил или ни представил в любом из своих состояний — Аллах за пределами этого».
И когда раб познаёт, что Всевышний — Волеизъявляющий и Избирающий, он довольствуется Его предопределением и терпеливо переносит Его испытания, и не ищет иного Господа. А то, что в отношении Него и других [творений] используются «Живой» (аль-Хайй), «Знающий» (аль-Алим) и тому подобное — то это лишь словесная общность (иштирак ляфзи, то есть не смысловая)
(الشائي المريد) والحاصل أنه تعالى موصوف بكل ما وصف به نفسه، مسمى بكل ما سمى به نفسه في كتابه الذي أنزل وعلى لسان نبيه الذي أرسل، لا يشبه شيئاً من خلقه، ولا يشبهه شيء من خلقه، وليس المراد من نفي التشبه نفي الصفات، فإن مراد المعتزلة والرافضية لأنهم يسمعون كل من أثبت شيئاً من الصفات أو قال برؤية الذات مشبهاً، بل المراد أنه سبحانه تعالى لا يشبه المخلوق في نفسه وصفاته [و] أسمائه وأفعاله بوجه من الوجوه.
سئل علي رضي الله عنه عن التوحيد، فقال إن تعلم أن ما خطر ببالك أو توهمته في خيالك أو تصورته في حال من أحوالك فالله وراء ذلك، وإذا علم العبد أنه تعالى مريد مختار رضي الله بقضائه وصبر على بلائه ولم يطالب رباً غيره وما جاء من إطلاق الحي والعليم وغير ذلك من المذكورات على غيره تعالى فهو اشتراك لفظي فقط.