«Якобы я была игуменьей Валдайского монастыря». Переписка с «Безбожником» 1928 г. Ф.Р5407. Оп.2. Д.243. Л.8-10.
Документы, присланные в редакцию газеты «Безбожник» в 1928 г.в связи с заметкой «Прогоните игуменью из школы». Как можно понять, в заметке утверждалось, что заведующая общежитием Лужской железнодорожной школы Мария Попкова в прошлом - игуменья Валдайского Иверского монастыря, а сейчас держит в спальне иконы и излишне придирчива к детям. Информация стала поводом для допроса Попковой ГПУ. В связи с чем та просит линейного прокурора Степанова подтвердить, что она не могла быть игуменьей в мужском Иверском монастыре. Степанов дает нужную справку и подтверждает, что знает Попкову как железнодорожную телеграфистку. Также в «Безбожник» отправлена справка из школьного совета, где подтверждается отсутствие у Попковой монашеского опыта, но «устанавливается» наличие икон в спальне, которые Попкова объясняет религиозностью тетки. Тем не менее, Попкову решено отстранить от воспитательной работы.
Проблемы дизайна в СССР. 1962 г. Ф.Р 5446. Оп.96. Д.158. Л.2-5, 8-12.
Справки и записки в Совет министров СССР об отсутствии в стране института промышленного дизайна (в документах специалисты называются «индустриальными художниками» или «художниками-конструкторами»). В документах утверждается: «наша серийная продукция на внешнем рынке находит ограниченный сбыт» и «если мы можем гордиться … нашими ракетами и спутниками...то... другие товары … - шкафы, буфеты, громоздкие радиоприемники...изготовлены безвкусно и небрежно». В справки отмечается, что дизайнеры в СССР — единичные специалисты, редко имеющие решающий голос при разработке изделий. При этом отмечен удачный опыт привлечения дизайнеров к разработке облика судов «Комета» и первых цельнометаллических пассажирских вагонов. Непривлекательностью дизайна авторы записки объясняют тот факт; что продукция машиностроения и товары культбыта составляют лишь 3% от экспорта в капстраны. При этом СССР планировал нарастить подобный экспорт в 60 раз к 1980 году.
«Стреляние по благодетелям». Письмо о монашестве 1906г. Ф.550. Оп.1. Д.34. Л.1-4.
Письмо от 1906 г. благочинного Псковских монастырей архимандрита Владимира епископу Псковскому Арсению (Стадницкому) о недостатках устройства русской монашеской жизни. Письмо связано учреждением в 1906г. Предсоборного присутствия для подготовки к общецерковному Собору, которое, по мнению Владимира практически игнорирует вопросы монашества, «как будто это высшая отрасль церковной жизни настолько правильна, что не требует никаких пересмотров». В письме он указывает на главные проблемы монашества того времени — в частности, практическое неисполнение обета нестяжания, поскольку все монахи ищут деньги «посредством стреляния письменного или устного по благодетелям» или «наживы от послушания», а также приход и продвижение в монастырях «людей, совсем не имеющих никакого монашеского духа и призвания». Это, по словам Владимира, «прикрытые монашеской одеждой монастырские волки».
«Удалить все дискуссионные места». Еврейский антифашистский комитет о «Черной книге» Ф.Р 8114. Оп.1. Д.781. Л.21.
Письмо руководителей Еврейского антифашистского комитета (ЕАК) о подготовке «Черной книге» (сборнике свидетельств о преступлениях нацистов против еврейского населения, составлением которого занимался ЕАК). Письмо направлено иностранному составителю книги Б. Голдбергу в Нью-Йорк. В письме, руководители ЕАК «с дружеской откровенностью» критикуют некоторые разделы, подготовленного материала. Так, они считают «излишними разделы книги, трактующие историю и дальнейшие судьбы нашего народа». Составители объясняют это замыслом книги, куда должны войти лишь бесспорные документальные свидетельства , а потому «дискусионые» вопросы следует оставить. Возможно, однако, что рассуждения Голдберга о будущем еврейского народа не вписывались в советский идеологический канон, а потому члены руководства ЕАК имели дополнительные мотивы заранее удалить из при составлении книги
