Вне всякого сомнения чревоугодие это грех, но знаете ли Вы что место этого порока в шкале не всегда было одинаково ?
И что хорошие манеры, а это тема нашего блога, в том числе, изначально были придуманы не просто так, но и призваны в некоторой степени этот грех нивелировать?

Во избежание недопониманий и каких либо распрей, пост носит развлекательный характер и призван всего лишь отметить еще один не для всех очевидный нюанс этикета и его связи с едой, как базовой потребностью человека и трапезой - то есть, не просто едой, а с соблюдением канонов, причем, что важно, необязательно религиозных.

Итак, около 420 года Кассиан, который являлся монахом составил список грехов, которых насчитал 8 штук.

В конце века VI папа Григорий переосмыслил список и расположил пороки - от ужаса- ужаса до просто очень и очень плохо.

Чревоугодие в новом списке заняло предпоследнее место, прямо перед похотью. Кстати, эти два греха- порока так или иначе долго в истории, морали и искусстве шли бок о бок, от одного примерно полшага до другого, но об этом в другой раз.

В 1215 по решению Латеринского собора ежегодная обязательная исповедь включала в себя перечень тем- грехов для покаяния. И именно на этот список опираемся мы сегодня и в нем тоже есть чревоугодие, которое «переехало» на пятое место.

Со светской точки зрения и если сильно упрощать, требовалось понимание границы, что все же является чревоугодием, а что нет.

«Чрезмерно» и «достаточно» понятия уже скорее философские, это породило ожидаемо споры, версии и доводы.

Принцип «не слишком много - не слишком мало» имел объективность, свойственную времени и напрямую зависел от, внимание!, социального положения, пола, возраста, комплекции,и, обратите внимание - темперамента.
То есть, условно, то, что уже грех для одного, для другого еще вовсе нет.

Кроме того, очевидно, требовалось отделить свою человеческую цивилизованность от животных начал.

Увы, от этого совсем и навсегда никак не получалось отвернуться, голод это то, что роднит нас с животными. Значит, «человекам» нужно не просто есть, им нужно «трапезничать» и это включает и ассортимент положенных продуктов по вышеописанными признакам, и регламентацию трапезы во многих деталях, например, по времени, это для примера.
Животные, что, захотел, нашел, поел, но человек то дело совсем иное.
Он условно завтракает, обедает, ужинает и это не имеет прямого отношения к голоду. Человек делает это в определенное установленное время.
Человек нуждается в компании, возможно, вы помните я делала небольшое исследование о том, что «не так» с едой в одиночестве.
Плюс появилась и кодификация трапезы - на обед и на ужин цивилизованные люди едят разные продукты. И это не чревоугодие уже.

Почему нет? Потому, что это - ограничение. Дождаться определенного часа, подождать других, поделиться, не есть того, что сейчас «не пора».

Другими такими ограничениями стали манеры, которым были посвящены многочисленные написанные трактаты.
И если присмотреться к сути, именно ограничения и есть суть. Мой руки перед едой, богобоязненно и с почтением, не спеши. Не хватай куски и не ешь хлеба до того как подали основное блюдо, ну ты ж не животное. Прожуй сначала, потом проглоти, а уж потом говори. Сначала прожуй, потом попей, не вместе. Предложи сначала другому. Вот вам, в итоге, столовые приборы и миллион условностей, нужных и не очень….

Но и все же среди десятка других причин в этих манерах- ограничениях есть и резон, пришедший к нам с незапамятных времен.

Между нами и едой, как физиологической необходимостью, стоят манеры и правила и именно это позволяет нам в некоторой степени , во- первых, дистанцироваться от первобытного, и, во вторых, регламентировать происходящее, а значит и избежать грехопадения, того, который по - прежнему, в списке.

Так что, с этой точки зрения, манеры за столом точно облагораживают.

Но разница между «женщина с манерами» и «манерная женщина» - это уже следующая ступень.

Вот такое размышление сегодня.

Ксения Маркова специально для Etiquette748/Этикет748