освобождение - это совпадение с необходимостью или угасание влечения к ней? спиноза, тхеравада и каузальная замкнутость.

компатибилизм (тезис о совместимости абсолютного детерминизма и свободы воли) - это концептуальное обезболивающее и изящная попытка выторговать себе право на свободный выбор в мире, который всё решил за нас. а каузальная замкнутость кажется мне стерильной архитектурой причин и следствий, которую мысль заботливо возводит вокруг нашего «я», чтобы уберечь его от распада.

представьте темный, тяжелый ирис, распускающийся в стерильно белой комнате. в нем нет суверенного «я», которое принимает решение цвести.

предположим, что нейрофизиология цветка полностью детерминирована фототропизмом. его "выбор" цвести - это каузально замкнутая цепь. тогда компатибилизм утверждает, что свобода - это совпадение его внутреннего состояния с внешним стимулом без принуждения.

в чем ошибка компатибилиста?
он определяет свободу как совпадение внутреннего состояния с действием без внешнего принуждения, но в каузально замкнутом мире "внутреннее" - это лишь сегмент цепи.

🌸 по спинозе, бытие субстанции не принадлежит к сущности человека или ириса. цветок это лишь видоизменение, состояние, которое выражает природу бога известным и определенным образом.

но в хрупкой геометрии лепестков пульсирует conatus - онтологическое усилие пребывать в своем бытии. его влажная, висцеральная тяга к свету есть сама позитивная сущность жизни. цветок не мыслит, но если бы мыслил, первое, что составляло бы его душу, была бы идея этой отдельной вещи, существующей в действии. его интенсивное цветение это чистая необходимость, ибо в природе вещей нет ничего случайного.

🌸 в буддизме традиции тхеравада можно взглянуть на ирис иначе. цветок - это анатта, бессубстанциональный поток скандх. в его плотной, чувственной фактуре запрятана tanha - лихорадочная жажда бытия. цветение - судорога сансары. симптом того, что система заражена неведением. сотериологическая перспектива здесь - это нирвана: угасание жажды, охлаждение корневища, полная остановка аффективной машины, где распускающийся бутон лишается прибавочной стоимости желания.

чувствуете здесь фундаментальный концептуальный раскол, бьющий в телесность?

для буддиста освобождение - это демонтаж влечения, анестезия страсти в ее высшем, кристально чистом смысле непривязанности.

для спинозиста освобождение - это трансформация пассивных аффектов в активные, amor dei intellectualis.

при этом для буддиста свобода это не свойство цветка, а качество наблюдения за цветением. если наблюдатель видит tanha как "не-моё", то цветок распускается в пространстве осознанности, не затрагивая душу. освобождение это угасание цепляния.

спиноза же, напротив, предлагает не отстраняться, а утвердить ирис, впиться в его необходимость с максимальной интеллектуальной интенсивностью, чтобы через это абсолютное совпадение прийти к amor dei intellectualis. это любовь к порядку, который делает цветок необходимым. это геометрия, переживаемая как блаженство.

итак, перед нами две сотериологические стратегии, и ответ на главный вопрос зависит от того, что мы считаем "собой".

если "я" - это субстанциональный агент (пусть даже иллюзорный), то освобождение у спинозы есть совпадение с необходимостью. максимальное уплотнение бытия, amor dei как утверждение каждой клетки ириса.

если же "я" - это лишь скандха, вспышка цепляния, то освобождение у будды есть угасание влечения к необходимости.

спиноза идёт через утверждение (да - боли, да - цветению), будда - через освобождающее неприятие (нет - цеплянию, нет - жажде). кому-то легче стать течением, кому-то - выйти из воды. а еще мы можем осознать саму иллюзорность этой дихотомии :)