Хиджаб, ислам и политика в Азербайджане

1. Азербайджан и массовые протесты. Хочется продолжить предложение цитатой из классика про «две вещи несовместные». Однако сегодня рифмование подобных вещей - реальность, данная нам в ощущениях. Постановлением № 309 Кабмина республики от 21 сентября 2026 года правила ношения школьной формы были дополнены запретом на элементы одежды, нарушающие ее единство и «не соответсвующие принципу светского общего образования». После этого решения имели место случаи недопуска школьниц, одетых не по правилам, к занятиям. Дальше больше. 6 октября Кабмин утвердил требования к дресс-кодам не только учащихся, но и учителей. Как следствие, недовольство нововведениями! Не будем, что называется, нагнетать и раздувать проблему. Зафиксируем лишь общественно-политические коллизии.
2. Прежде всего, надо иметь в виду, что проблема возникла не вчера и не сегодня. Споры вокруг дресс-кодов в образовательной сфере (а также политизация данного вопроса) уже имели место! Случались и «эксцессы исполнителей». В ноябре 2010 года Министерство образования Азербайджана ввело запрет на ношение хиджаба ученицами средних учебных заведений (с формулировкой о том, что это не является атрибутом школьный формы). Эта мера республиканских властей привела к серии протестов в защиту хиджаба. Они прошли в декабре 2010 года и не ограничились рамками одного лишь Баку. В общем, тема не новая!
3. Но сегодня остроты ситуации добавляет несколько моментов, Азербайджан последовательно проводит курс на укрепление принципов светскости республики. Постсоветское азербайджанское государство выстраивает преемственность с АДР, существовавшей в 1918-1920 гг. Но первая республика была светским образованием! Власти Азербайджана не пытались и не пытаются вывести ислам за скобки национально-государственного строительства. Но в то же время они стараются ограничить религию вопросами культуры, истории,идентичности, но не актуальной политики. Но не все азербайджанское общество принимает такой подход, даже если несогласные не выражают это мнение публично.
4. Не менее важны и внешние факторы. Азербайджан продвигает стратегическую кооперацию с Турцией, но в то же время активно взаимодействует с Израилем, особенно в военно-технической сфере. Вряд ли эти моменты остаются вне поля зрения исламских движений внутри республики. Которые, к слову сказать, совсем не благоволят Еврейскому государству! Да и Турция сегодня, мягко говоря, совсе не друг Тель-Авиву. Но не Турцией единой! Очень сложными и неоднозначными были и остаются ирано-азербайджанские отношения. При этом Иран и Азербайджан- две из четырех стран исламского мира, где большинство верующих мусульман- шииты.
5. Из нынешней истории несколько выводов. Во-первых не следует обольщаться т.н.общественным подъемом. Никакого отношения к либерализму и демократии в общепринятом смысле эта протестная активность не имеет. Во-вторых, в таких странах, как Азербайджан прозападный может означать авторитарный и националистический. Но зато секулярный! На отступления от канонов демократии при этом могут соглашаться и интеллигенция, и обыватели, лишь бы не было нестабильности и внутренних (религиозных и этнических) конфликтов. В общем, сложнее надо мыслить! Во многом стратегический партнер Азербайджана Турция шла схожим путем. Чтобы спустя многие годы признать значение религиозного фактора и истории, включая неприемлемый для республики имперский нарратив. В общем, надо нарабатывать опыт, а это не так уж просто!