4. МИФ О ПОХИЩЕНИИ КОРОВ: РУССКИЙ ВАРИАНТ

«Старина о большом быке», зафиксирована А. Ф. Гильфердингом в Олонецкой губернии в 1871 г. в двух вариантах. Краткое изложение сюжета старины сводится к следующим положениям. Князь поручает слуге Зиновию совершить кражу крупного быка. Похититель обувает животное в «липовы лапотцы», разворачивая их задом наперед ради сокрытия следов, и уводит быка. Далее описывается разделка туши, в которой последовательно принимают участие мясник, кожевник и харчевенка, однако действия всех участников раскрываются, после чего их бьют кнутом и накладывают штраф. Финальным персонажем выступает волынщик, который изготавливает из мочевого пузыря быка волынку и играет на ней на базаре. Его, подобно остальным соучастникам, разоблачают и наказывают. Для дальнейшего анализа принципиальное значение имеют следующие мотивы:

1. В русском тексте присутствует образ похитителя, функционально идентичный Гермесу и Сырдону. Он описан как быстро перемещающийся персонаж:

Да был Зеновка на ножку скор,
Да был на походку легок,
Да скочил за Москву́ за реку
Да на тот ли на широкий двор [Русские народные баллады 1983, с. 198]

2. Способ сокрытия следов похищенного скота имеет поразительное сходство в трех традициях:

Греческий:
Путаной он их дорогой погнал по песчанистой почве,
Перевернувши следы им: повадки он хитрые ведал.
Задом ведя их, копыта передние задними сделал,
Задние сделал передними, задом и сам подвигался. (Гомеровы гимны. К Гермесу). [Античные гимны 1988, с 75]

Осетинский:
Сырдон…корове же надел на копыта мягкие арчи, набитые травой, и тихонько по задворкам привел к себе домой. [Жизнь доблестных Нартов. Осетинский героический эпос 2006, с. 179].

Русский:
Да как он, вор, догадлив был,
Быку липовы лапотцы обул,
Наперед он пятами повернул,
Да как так-то быка увел. [Онежские былины 1983, с. 287]

3. Во всех традициях обязательным элементов является забой животных: Гермес приносит в жертву двух коров, Сырдон режет корову Хамыца, Индра совершает гомедху, в русской старине быка разделывает мясник.

4. Во всех сопоставляемых вариантах музыкальный инструмент создается из частей тела: Гермес использует панцирь черепахи, Сырдон — руку старшего сына, а в русской старине материалом служит мочевой пузырь похищенного быка:

Да был некаков волынщичок,
Да молодой-от гудошничок,
Да он другом пузырь доступил,
Да как сделал волыночку,
Да на новую перегудочку,
Да как стал он на рынок гулять,
Да как стал он в волынку играть [Онежские былины 1983, с. 290]

Представляется, что «Старина о большом быке» сохранила элементы индоевропейского мифа о похищении скота, поскольку пересечение четырех специфических мотивов, зафиксированных в проанализированных сюжетах, едва ли может быть случайным совпадением.