В дошедших до нас текстах теорию умной молитвы в теургическом контексте впервые отчетливо формулирует Ямвлих в трактате «О таинствах». Основной особенностью «неоплатонической» молитвы является то, что она активирует симпатические связи с высшими силами (и даже Единым), которые заложены богами и природой в человеке.

При этом результатом действия молитвы является не схождение
божества, откликающегося на просьбы молящегося, но онтологическое, эпистемологическое и экзистенциальное восхождение субъекта к единому и богу, так что на высшей ступени молитвы «божественное в нас» соединяется с божественным как таковым.

Молитва и теургический обряд взаимодополняют друг друга.

Вернемся к Ямвлиху. Он объясняет, в чем именно состоит действие молитвы.

Молитва делает ум вместилищем (ὑποδοχὴν) божественного;
приучает его выдерживать блистания умного света; помогает соприкоснуться (συναφάς) с богами; налаживает дружбу с ними;
возжигает божественное начало, дремлющее в душе; изгоняет из
души и её световидной колесницы всё связанное с материаль-
ным становлением; дает совершенство трем теургическим доб-
родетелям — вере, надежде и любви; делает людей спутниками
или учениками (ὁμιλητὰς) богов.

(с) В. Петров, Учение об анагогической молитве у Ямвлиха и Прокла