TGViewer
Channel Public Channel
Буттал КIану: Лакцы-Леки

Буттал КIану: Лакцы-Леки

@buttal_k1anu

Лакское историко-культурное общество «Буттал КIану»

Канал об истории, культуре, традициях и выдающихся личностях Лакцев-Леков

Мы призываем не нарушать конституцию и законодательство РФ
Open in Telegram
Subscribers
2.64K
Photos
4K
Videos
155
Links
1.7K
Recent Posts 19 shown
Post #6099 299
Письмо Фатих Сурхай-хана I к аварскому обществу Карах:

От правителя, уповающего на Всевышнего Аллаха, — Сурхай-хана дорогим друзьям своим ещё со времён предков, а именно старейшинам, почтенным лицам, старшинам, судьям и всем общинам Караха. Да пребудут с вами мир, милость Всевышнего Аллаха и Его благодать.

Далее.

Знайте, что я не оставлю без внимания ни одно ваше обращение, так же как я не оставлял их без вынесения решения прежде. Вы — мои люди и моё войско, и я не делаю никакого различия между вами и кумухцами.

Затем ваш человек предъявляет обвинения нашему по поводу лошади хунзахца. Не подобает им брать на себя тяжбы посторонних лиц, и потому прикажите ему оставить этот спор по поводу той лошади.

И мир вам.

_____________________

📚
Источник
:
Ш. М. Хапизов, М. Г. Шехмагомедов. Карах в XII - нач. XX в. исторические и этнографические очерки. Махачкала. 2019. Стр. 449-450.


Буттал КIану
  • 👍 10
  • 🔥 3
Post #6098 526
Буттал КIану: Лакцы-Леки Photo
Приказ валия Дагестана Газисултан-шамхала Гази-Кумухского, обращённый к цахурам с призывом вступить в его войско в войне против Исмаила I Сефеви (начало XVI века):

От шамхал-хана послание: великим амирам, благородным старостам (кедхуда) и общине Цахура, которые являются объектом большой заботы с [моей] стороны и, при этом, выделяются своим величием, что вызывает [у меня] радость.

Мое слово таково!

Пусть они, застыв на своем месте, знают, что знамена [мои], несущие на себе знаки грядущей победы, в это время сдвинулись уже с мест и, причем, вместе с победоносными полками.

Необходимо поэтому, чтобы вышеупомянутые амиры, старосты и члены Цахурской общины, вооружившись полностью, также двинулись бы со своих мест и присоединились бы к [нашему] победоносному войску. Пусть сделают они это в добрый день, то есть сейчас – в оговоренное ранее время, и [направляются] в соответствующие стороны.

В связи со всем этим я, шамхал-хан, и послал [к вам] Хаджи-Мусу.


https://telegra.ph/Gazisultan-shamhal-i-ego-vojna-s-Sefevidami-08-12

📚
Источник
:
Айтберов Т. М., Хапизов Ш. М. Елису и Горный магал в ХII–ХIХ вв. (очерки истории и ономастики) Махачкала 2011. С. 317-319.


Буттал КIану
  • 👍 10
Post #6096 416
Буттал КIану: Лакцы-Леки Макаев Макай — потомственный ювелир, серебряных дел мастер, уроженец дагестанского селения Кумух, лакец. С 1906 г. жил в ауле Хаджико и работал на заказ. Активный участник шапсугского национального движения 1920-х гг. В 1937 г. был арестован. Содержался в…
Другой портрет Макаева Макая. По имеющимся сведениям, его потомки живут в посёлке Лазаревском, недалеко от Сочи, хотя, возможно, некоторые из них уже переехали в города.

Буттал КIану
  • ❤ 5
  • 👍 1
Post #6095 572
Макаев Макай — потомственный ювелир, серебряных дел мастер, уроженец дагестанского селения Кумух, лакец. С 1906 г. жил в ауле Хаджико и работал на заказ. Активный участник шапсугского национального движения 1920-х гг. В 1937 г. был арестован. Содержался в новороссийской тюрьме, где и умер в 1938 г. Реабилитирован посмертно.

Буттал КIану
  • ❤ 9
  • 👍 1
Post #6094 325

Forwarded from Патимат Рамазанова (𝓟𝓪𝓽𝓲𝓶𝓪𝓽 𝓡𝓪𝓶𝓪𝔃𝓪𝓷𝓸𝓿𝓪)

Предприниматель Курбайтаев Мухаммад ( США) создал свой первый анимационный фильм с помощью ИИ к моему стихотворению
« Мархрач|ан буцайсса ниттил мазраллу» ( « Ведёт к корням родной язык») . Подстрочный перевод Хаджимурада Аль-Кули.
Хочу отметить, что Мухаммад занимается созданием корпуса лакского языка и другими важными проектами.
  • ❤ 12
  • 👍 12
  • 💔 1
Post #6093 304

Forwarded from Патимат Рамазанова (𝓟𝓪𝓽𝓲𝓶𝓪𝓽 𝓡𝓪𝓶𝓪𝔃𝓪𝓷𝓸𝓿𝓪)

Вольное поэтическое переложение

«Зачем ты пишешь стихи на исчезающем лакском языке?» — вопрос в социальных сетях.

Земля цветёт народами, как сад,
И каждый в нём своим цветеньем дорог.
Я — дочь лакцев. Зачем мне прятать взгляд
И речь родную убирать за полог?
Зачем искать мне для души слова
В чужом краю, за дальними морями,
Когда во мне родная речь жива
И сердце говорит её словами?
Как солнце по родным скользит домам,
Как перепел взлетает над лугами —
Неужто всё я это передам
Не лакскими, не нашими словами?
На чьём наречье сыну передать
Напевы бабушки и сказки у порога?
И как аулу здравствуй мне сказать,
Коль к отчему селу вернёт дорога?
Родные горы, отчая земля —
Вас с детства сердцем слышу, понимаю.
Неужто на чужом наречье я
Вас, возвратившись, нынче привечаю?
«Лиса, пустись-ка на ледок плясать!» —
Попробуй сохранить слова и краски!
Не торопись язык мой отпевать —
Попробуй сам заговорить по-лакски.
Не шей ему саван — он жив ещё,
Он в голосе и матери, и брата.
Мы чувствуем родимое плечо
В словах, что нас растили здесь когда-то.
В нём наши корни, наша высота,
Дыханье гор и свет родного края.
Неужто нам останется немота —
Наследство, что мы выберем, смолкая?
Кем станем мы, когда язык умрёт,
Когда забудем всё, что было свято?
В чём виноват он, если свой народ
Его стыдится, словно виноватого?
Мы отговорки бережно храним,
А речь уходит — тихо, понемногу.
Кто, если мы её не защитим,
Ей в завтрашний рассвет найдёт дорогу?
Не запрещай мне на родном писать,
Пока ещё во мне дыханье длится.
У перепёлки песню отобрать —
Цветущий луг в темницу превратится.
Что мне очаг, где речь моя мертва,
Где даже эхо стало мне чужое?
Я буду в строки собирать слова,
Пока сама не обрету покоя.
Пускай звучат. Пускай летят в простор,
Перекликаясь с ветром над горами.
Я на своём пишу — и разговор
Веду с давно ушедшими отцами.
  • ❤ 10
  • 🔥 4
Post #6092 389
Мы уже отмечали, что лакцы используют в значении «родина», «родная земля» выражение «Лакку кIану» или «Лакрал кIану», то есть место, где живут лакцы. В значении «Лакия» также употребляются «Лаккузан» и «Лаккуялу».

Однако представляет интерес наблюдение Н. Джидалаева, который в своих очерках пишет, что в прошлом лакцы для обозначения своей родины, лакской земли, лакской страны могли использовать само слово «лак». То есть «лак» обозначало не только самоназвание народа, но и землю, на которой жили лакцы — Область Лак/Лек.

Он пишет:

Слово «лак» применяется не только как этноним, но и в смысле «лакская земля», «Лакская страна». Правда, в качестве топонима это слово в именительном падеже в настоящее время не употребляется, но в местных падежах оно используется компактно. Например, Лакку-й (Лаккуй щябикIан), Лакку-йн (Лаккуйн гьан), Лакку-й-а (Лаккуя бучIан).


Что вы думаете по этому поводу?

📚
Источник
:
Н. С. Джидалаев. О лакском литературном языке и этнониме ЛАК // Из архива ученого: статьи разных лет. Махачкала 2012. С. 128.


Буттал КIану
  • 👍 20
  • ❤ 2
Post #6090 472
Лакцы (Лаки/Леки/Лæки) — один из древнейших народов Кавказа. Свою родину Лакцы называют «Лакрал кIану», в переводе «место Лаков/Леков».

Существуют и другие обозначения Лакской земли, такие как «Лаккуялу» и «Лаккузан». Оба они переводятся как «Лакия». В Лакии/Лекии существует также перевал, который называется «Лаказану» («Лахъзан»), а также находится гора с названием «Лек». Ещё с древности персидские, а позднее арабские авторы описывали Лакскую землю как «Лакзан» (сокращённо «Лакз»). Нет сомнений в том, что такие топонимы, как «Лаккузан», «Лакзан» («Лакз») и «Лаказану» («Лахъзан»), непосредственно связаны с исторической землей Лакцев и сохраняют в себе древнее название этой земли.

В древнегрузинских источниках Лакская/Лекская земля именовалась «Лекети». Впоследствии, как отмечают многие историки, в том числе грузинские, это название вышло за пределы первоначального значения и стало употребляться применительно ко всем областям Дагестана. Такое расширение названия исследователи связывают с заметным историческим влиянием Лакцев (Лаков/Леков) в регионе, вследствие которого их название со временем стало использоваться как более общее обозначение Дагестана и его жителей.

Буттал КIану
  • 👍 18
  • ❤ 3
  • 💔 1
Post #6089 295

Forwarded from Тарих Дагестан

Интересные предания, записанные Али Каяевым.

1. Я слышал, как хаджи Муртаза-‘Али ал-Кудали (Халаков) рассказывал, что прежде селения Согратль, Чох и Кудали были объединены общим управлением и судопроизводством. Кадий был из Согратля, старшина – из Кудали, а мангуш – из Чоха.

2. Я слышал, как Мирзал-Мухаммад из Цудахара говорит: «Я слышал от брата Хамзы из Ахара, переселённого в Цудахар во времена Агалархана, что предок Хамзы (то есть их предок в четвёртом поколении), происходил из селения Буцра, одного из селений Аварии. Он прибыл в Кумух изгнанником, остался в тех краях и поселился в селении Ахар (ныне заброшенное лакское селение).

3. Также я слышал, что предок Мухаммада-кадия из Цудахара (то есть их предок в шестом или пятом поколении) происходил из селения Буцра, одного из селений Аварии.
Причина их переселения в Цудахар заключалась в следующем. Их предки в том селении предавались распутству и посягали на честь женщин односельчан. Когда их распутство и бесчинства стали невыносимыми, жители селения, сговорившись, убили их. Двое их сыновей в то время находились в селении Гергебиль, где учились. Опасаясь, что, если они останутся там, их тоже убьют, они бежали в Цудахар и поселились в нём. От одного из них происходили кадий и его потомки, а от другого – остальная ветвь рода.

Эти два рассказа я нашёл записанными рукой покойного учёного Мухаммада, сына кадия Зайда ал-Куркли.
  • 👍 8
  • ❤ 2
Post #6088 483
Буттал КIану: Лакцы-Леки Video
Мансур Хаваев, богослов — об истории лакцев, объединении народа и строительстве медресе — духовного центра в Новострое.

Видео на лакском языке. Ниже — перевод на русский.

«Наши предки не совершали таких поступков, из-за которых мы сегодня могли бы опустить головы или покраснеть от стыда перед кем-либо. История нашего народа неразрывно связана с 1400-летней историей ислама. Когда ислам пришел в Дагестан, наши предки приняли его, начали активно распространять и вели газават.

Ещё в детстве об этом мне рассказывали мои покойные родители, но по-настоящему я осознал ценность этих слов в 18 лет. В то время я поехал на заработки в Хасавюрт. Мы укладывали мозаику на полу банкетного зала, и там трудился один пожилой мужчина лет семидесяти. Каждый раз, когда мы, восемнадцатилетние парни, заходили, он вставал с места в знак уважения. Мне становилось неловко, и я говорил ему: "Хамзат, не вставай, когда мы входим, мне, молодому, стыдно". На что он отвечал, что наши предки, отцы наказывали: "Проявляйте уважение к лакцам (гIазгIумкий), ибо они первыми приняли и начали распространять ислам, и их степень перед Всевышним высока".

Поэтому я утверждаю: наши предки не дали нам ни повода, ни причины, чтобы мы сегодня опускали головы перед кем-либо. Однако сегодня можно услышать разговоры о том, что наш народ первым принял религию и первым же отрёкся от неё. Всё это говорится лишь для того, чтобы принизить нас. Мы не имеем права допускать подобное. Нам всем необходимо вернуться к религии и восстановить тот высокий статус, которым обладали наши предки. И, иншаАллах, у всех нас это обязательно получится.

Это свершится по воле Всевышнего, с нашим участием или без него. Но если мы будем прилагать искренние усилия, наша степень и награда перед Ним будут гораздо выше, ИншаАллах».


Буттал КIану
  • ❤ 3
Post #6086 437
В предыдущем посте мы публиковали информацию о том, как в 1495–1496 гг. гази-кумухский шамхал остановил фитну между эмирами Рутула, Хрюга и Илису. Как мы сообщали, лезгины Хрюгского магала часто подвергались притеснениям и нападениям со стороны Рутула, в связи с чем им приходилось обращаться за помощью к Гази-Кумуху.

В 1739–1740 гг. Гази-Кумух, в эпоху Сурхай-хана I, вновь выступает покровителем Хрюгцев. Надпись гласит [1]:

«Произошло сражение между нами и Рутулом. Дата — 1143. Потом пришел Великий Хан Сурхай-Хан с большим числом алимов и благочестивых людей и пребывали они среди нас, чтобы примирить нас. Дата по хиджре Пророка (ﷺ) — 1152.»


В итоге, в эпоху Сурхай-хана II (1789–1820), Хрюгский магал был поделен между Гази-Кумухом и Ахтами. Хрюг, Ялак, Луткун, Кака, Гогаз, Гра и другие сёла составляли Хрюгский магал. Источники сообщают следующее:

«Тоже гораздо отдаленнее времени прихода русских в края селения Ялах и Лудкун принадлежали рутульцам, но до того были притесняемы пахтою, что обратились к ахтынцам с просьбою о присоединении их к 1-му участку провинции. Так как ахтынцы, ссылаясь на то, что и без того уже приобрели 3 селения от рутульцев, отказали им в просьбе, то селения те прибегнули к покровительству Сурхай-хана Казикумухского, которого рутульцы побаивались и который поэтому беспрепятственно присоединил те селения к своим владениям. Вначале он отправил в Ялак своего наиба с нукером, и тот наиб довольно долго управлял жителями тех обоих селений, а впоследствии поселил в Каке двух своих родных братьев которых потомство и до сих пор проживает в Каке» [2].

«Лезгинские селения Рутульского магала Луткун и Ялах прибегли к покровительству Сурхай-хана II Казикумухского, который отобрал у Рутульского союза и сел. Ихрек с ущельем р. Кара-Самур» [3].


Доклад помощника военного губернатора Дагестанской области об уменьшении повинностей бекам жителями селений Луткун и Яллах Самурского округа (12 мая 1907 г.) [4]:

«Добыть документальные данные о времени прихода казикумухских беков в сел. Кака Самурского округа не представилось возможности. Однако неоспоримо то, что беки эти — выходцы из Казикумуха и, по наиболее правдивой версии, были приглашены в селения Яллах и Луткун к себе в управление. Во владении беков, в районе названных селений, нет наследственной земельной собственности, на границе же Самурского и Казикумухского округов, в границах бывших владений казикумухских ханов именно на местности Куртей, есть пастбищные места, переходящие по наследству. Это подтверждает, что какинские беки — пришлый элемент. Причина вызова беков из Казикумуха яллахцами и луткунцами, по сохранившимся рассказам, заключалась в том, что соседнее, более сильное общество, Рутульское, обижало их. Опираясь на влиятельных казикумухских беков, яллахцы и луткунцы гарантировали себя от произвола рутульцев».

___________________
📚
Источники:

[1] — Материалы по археологии Дагестана. Том 3. Махачкала. 1973. С. 106.
[2] — Х.-М. Хашаев. Памятники обычного права Дагестсна. Москва, 1965. С. 31.
[3] — Народы Дагестана / отв. ред. С. А. Арутюнов, А. И. Османов, Г. А. Сергеева. — М.: Наука, 2002. — Российская академия наук. — С. 418.
[4] — ЦГА ДАССР, ф. 90, оп. 2, д. 30, лл. 311–313. Подлинник машинописный.

Буттал КIану
  • ❤ 2
  • 👍 1
Post #6085 346

Forwarded from Восточный Кавказ

Сегодня на книжной ярмарке у старика аварца купил эту книжку, которая оказала на меня большое впечатление.

Издана книжка в 1973 году известным аварским писателем и поэтом Сулиманил Мухамадом и называется "Апараг". Это аварское слово переводится как "переселенец", "мигрант".

"Апараг" - это поэма, а ее центральная тема - судьба семьи автора. Автор не дал всех разъяснений в книге. Пришлось обратиться к книге другого аварского поэта Абасил Мухамада. Оказывается, отец автора поэмы по имени Сулиман являлся жителем Кумуха. Вырос он в бедной семье, рано потерял отца и работал пастухом кумухского сельского стада. Сынок богатых и влиятельных родителей по имени Чапчар под предлогом утери овцы нагрубил Сулиману и ударил его плетью по лицу. Юноша не вытерпел оскорбления от ровесника и взяв кинжал полоснул его по животу. Чапчар умер, а Сулиману пришлось бежать из родного Кумуха.

В итоге Сулиман оказывается в Хунзахе и его диалог с местным жителем:
- Киса вац?
- Гъомекав...


В итоге Сулиман решает остановиться в Хунзахе и оказывается перед советом старейшин:
Цоцахъ ралагьана цlодорал херал,
Дун даим урхъарал хъахlал магжилал.
Хунздерил батараб гlадатги цlунун,
Вугъана апараг эрга щваралъуй.


Сулимана определяют на постой ("вугъана"; существительное - "бугъи") по очереди к хунзахцам. В Хунзахе была бедная семья, в которой отец Салих умер рано, а его сын погиб в Цоре. Остались только пожилая мать Урузмаг и молодая девушка Муъминат, которая и стала женой Сулимана.

В 1919 году родился первенец Мухамад, который вскоре стал полным сиротой на попечении старой бабушки Урузмаг. В Хунзахе в эти годы советами была создана школа - детдом, куда забирают сироту. Окончив школу Мухамад поступил в Буйнакское училище и далее получил высшее образование, став одним из лучших аварских прозаиков за всю историю их литературы.

Сулиманил Мухамад родился и вырос в Хунзахе, который и яалядся его родиной. В поэме он с большой теплотой и ностальгией вспоминает детские годы и пишет, что несмотря на голод и лишения, без раздумий возвратился бы в Хунзах своего дества:

Шуго авалалде бикьараб росу
Шуго гlаркьел бугеб цlвалъун буго дий,
Яхl-намус къиматаб, къадру щулияб
Хунзахъ росу - гьеле дир нухлул кlалтlу.
  • 👍 8
  • 🔥 5
Post #6084 437
Фитна между лезгинами, рутульцами и цахурами и примирение их лакским правителем в 1495–1496 гг.:

Произошло сражение между нами¹ и рутульцами вместе с эмирами Илису, и было убито из нас много мужчин. Затем мы отправились к шамхалу — он вали Дагестана² — и склонили мы головы перед двором его, крепким и великим, изложили перед ним свою просьбу и [рассказали ему о своем] положении. Он принял нашу жалобу. Затем он пришел с нами в наше селение, [после чего] говорил с жителями Ахты и водворил дружбу и братство между нами и ахтынцами. Он сказал жителям сел. Ахты:

«Оказывайте помощь и содействие обществу Хрюга до Судного дня — а я далек от них».

И стали мы с ахтынцами подобно брату единому в беде и в счастье — в году Пророка (ﷺ) — мир над ним — девятисотом (1495/96).

¹ — Здесь имеются в виду лезгины из Хрюгского магала, которые часто подвергались притеснениям и нападениям со стороны Рутула и ещё со времён гази-кумухских шамхалов обращались за помощью к Гази-Кумуху. В итоге, в эпоху Сурхай-хана II, их магал был разделён между Гази-Кумухом и Ахтами, а покровительство со стороны Гази-Кумуха стало ещё более прочным.
² — вали Дагестана — почётный титул, означающий «правитель Дагестана». В данном случае речь идёт о гази-кумухском шамхале, носившем этот титул.



📚
Источник
:
К. Баркуев, М. К. Ахмедов, А. Шихсаидов. Исторические сведения о Дагестане из арабских рукописей. — УЗИИЯЛ, 1963. Т. 11. Стр. 178-179.


Буттал КIану
  • 👍 1
Post #6083 468
Аюб сын Качи ал-Гумуки (Аййуб бин Качи) — происходит из сел. Кумух — центра области Гази-Гумук и столицы ее правителей. Его родословная берет свое начало от известного шейха Пир Наджмуддина. Аюб был одним из самых достойных и проницательных людей своего времени. Он начал обучение с самых ранних лет и всю свою жизнь посвятил изучению наук, отказавшись от всего остального. Вначале он учился у кадия Исмаила ал-Гумуки, павшего шахидом во время восстания 1877 г., а заьем у выдающегося ученного Абдулхалима ал-Цуйши, у которого он обучался прикладным наукам ('аклийа) и грамматике арабского языка. Аюб получил в этих науках глубокие познания. Он также хорошо разбирался в математических науках, хронометрии, философии и логике, пользовался астролябией, альмукантаратом, синус-квадрантом. У него была хорошая астролябия из меди, сделанная в Иране. Он прекрасно разбирался в арабской литературе, сочинял превосходные касыды, в числе которых его назму, посвященное предкам, в котором он перечисляет 25 поколений. Ему принадлежат многочисленные труды (такрират) по философии и логике. Он составил свой субкомментарий (хашийа) на субкомментарий Исамаддина к комментариям (шарх) ал-Джами на сочинения Ибн ал-Хаджиба «Ал-Кафийа».

Во время Аюба у ученных Гази-Гумука была такая традиция. Если кто-нибудь из них завершал изучение наук, которые преподавались и постигались в Дагестане, то они отправлялись в Азербайджан, чтобы выучить тюркский и персидский языки. Аюб также отправился туда и, изучив оба эти языка, вернулся с книгами, которые редко встречались в Дагестане. Затем хорошо изучив их, он начал обучать по ним.

К несчастью, Аюб еще в молодости тяжело заболел, и он попал в лапы смерти прежде, чем достиг своих целей на пути изучения наук. Он умер в 1877 г., незадолго до начала восстания. Если бы смерть не настигла его в самом расцвете сил, то он бы достиг еще больших успехов и оставил бы еще более заметный след в науке.

📚 Источник:
Абдулмажидов Р.С., Шехмагомедов М.Г. Биографии кумухских ученых-богословов XIX века в изложении ‘Али ал-Гумуки (Каяева) // Вестник Дагестанского Научного Центра. — Махачкала: издательство ДНЦ, 2015. № 57. С. 53-54.


Буттал КIану
  • 👍 9
  • ❤ 1
Post #6082 390

Forwarded from Лакский район

🏆 Лакский район — первый в высокогорной зоне Дагестана!

📃Врио главы республики Фёдор Щукин подписал указ о присуждении призовых мест по итогам оценки эффективности работы органов местного самоуправления за 2025 год.

По результатам оценки Лакский район занял 1-е место среди высокогорных районов и получил премию 1,97 млн рублей.

Всего муниципалитетам-отличникам республики распределили 25 млн рублей.
  • ❤ 3
  • 👍 1
  • 🔥 1
Post #6079 572
Сурхай-хан II Кунбутта (лак. Хъунбутта) — одна из величайших личностей в истории Дагестана. Его правление приходится на 1789–1820 годы.

Главной резиденцией Сурхай-хана II, как и его предков, был лакский город Гази-Кумух (лак. Гъази-Гъумук). Помимо него, существовали и другие резиденции на подконтрольных ему территориях Южного Дагестана. Одной из них было лезгинское село Курах (лак. Къургьи, лезг. Кьурагь).

Если изучить биографию Сурхай-хана II, становится особенно ясно, какой ценой ему пришлось бороться за свободу своей Родины и своего народа. За годы этой борьбы он потерял многое: детей, родственников, верных ему людей, земли и, в конечном итоге, сам трон. Однако, несмотря на все потери, он продолжал сопротивление и оставался одним из главных лидеров борьбы за самостоятельность Дагестана.

Авторитет Сурхай-хана II признавался далеко за пределами Дагестана. С ним считались крупнейшие державы того времени — Персия (Иран) и Османская империя (Турция). Они видели, что значительная часть дагестанского населения поддерживает Сурхай-хана II, а самого его воспринимали как одного из главных лидеров сопротивления расширению российского влияния на Кавказе.

Так, в эпоху правления шаха Аббаса-Мирзы Сурхай-хан II был упомянут как «великий вали Дагестанский»[1], то есть как правитель Дагестана.

Османский султан и халиф мусульман Махмуд II в своём фирмане, адресованном Кайтагскому уцмию Адиль-хану[2], также упоминает Сурхай-хана II как «правителя (вали) Дагестана». Более того, в документе говорится о назначении должностных лиц над различными областями, при этом Сурхай-хан II утверждается «главнокомандующим Дагестана».

Особенно интересно, что в тот период титул вали Дагестана, по традиции, носил и Тарковский шамхал. Однако фактически ни местное население и дагестанские эмиры, ни правители Персии и Османской империи уже не воспринимали его в этом качестве — прежде всего в связи с его политической зависимостью от Российской империи.

📚 Источники:
[1] — Кавказский сборник / под редакцией А. В. Потто. Том XXIII. Тифлис, 1902. С. 159.
[2] — М. Г. Садыков. «Османские фирманы на имя кайтагских уцмиев (парижская коллекция)» // История, археология и этнография Кавказа. Т. 18. № 3, 2022. С. 624.


#сурхайхан2

Буттал КIану
  • 👍 6
  • ❤ 3
Older posts →

About this channel

How can I read @buttal_k1anu without a Telegram account?
TGViewer shows the public web preview Telegram publishes for Буттал КIану: Лакцы-Леки: recent posts, photos, videos and the subscriber count, with no app, login or account.
How many subscribers does Буттал КIану: Лакцы-Леки have?
Буттал КIану: Лакцы-Леки (@buttal_k1anu) has 2.64K subscribers on Telegram, refreshed roughly every 30 minutes.
Does Буттал КIану: Лакцы-Леки know I viewed it here?
No. Public channel previews carry no viewer identity, and TGViewer has no accounts or tracking of what you look up.
Threads Profile ViewerView any public Threads profile without an account.Open ThreadLook →Writing with AI? Make it sound human.Metric37 rewrites AI drafts so they read naturally. Free AI detector, 1,500 words free.Try Metric37 →