Африканский бегемот 🇪🇹

​​Уголок русской культуры

В Хартумском университете более 50 лет действует кафедра русского языка. Для студентов, изучающих русский, здесь есть "кабинет русского языка имени Пушкина". В нем находится небольшая библиотека книг классической литературы и учебников. В специальном шкафе выделено место для матрешек, кокошника и балалайки - материальных элементов русской культуры.

Распространение и поддержка изучения национального языка за рубежом - важный элемент "мягкой силы", т.е. способности добиваться желаемого не с помощью принуждения, а с помощью убеждения и добровольного привлечения людей на свою сторону. Например, путем создания привлекательного культурного образа и его распространения за границей. Этим активно занимаются американцы и европейцы, создавая свои культурно-образовательные школы по всей планете.

В России понимание целесообразности "мягкой силы" слабое. Это видно дажп по количеству и качеству культурных и образовательных материалов в "кабинете русского языка" Хартумского университета. Полеты армад бомбардировщиков над головами противников, продажа танков и подписание контрактов на добычу природных ресурсов - это да, это понятно. А создание культурно-образовательных школ и продвижение русского языка за рубежом - это не понятно, это какая-то несерьезная ерунда для ботанов.

Зато Китай понимает всё прекрасно. В Африке он занимается не только строительством инфраструктуры, но и активно действует по линии "мягкой силы" - строит свои культурно-образовательные центры. А в школах и ВУЗе
Уганды с прошлого года изучают китайский язык.

Грамотные действия будущего гегемона на африканском континенте.

​​​​​​Соблюдать дистанцию

Было время, когда под запретом находились не только европейские танцы, но и женщинам не разрешалось ходить по улицам в компании посторонних мужчин. За антиобщественное поведение (например, поцелуи в публичных местах) по закону могли и выпороть. Сейчас с этим проще - после революции исламские законы отменили и никто пороть вас не будет. Но взгляд людей на взаимоотношения полов все равно остается весьма консервативным.

Публичные проявления чувств в Судане не желательны. Никаких объятий, поцелуев, тисканий, прикосновений - люди будут смотреть на это с неодобрением. Все, что могут позволить себе пары - ненадолго коснуться рук друг друга. Но это единичные случаи - на публике мужчины и женщины держатся обособленно, соблюдая личные границы.

Был я как-то в кафе с девушкой. Она сидела на диване возле стены, а я рядом. Когда я слегка придвинулся к девушке, то она аж вжалась в стену и вытаращила глаза - ты чё, мол, творишь?! С моей точки зрения не произошло ничего плохого, а с ее стороны чуть ли не паника началась, потому что я публично нарушил некие невидимые границы между мужчиной и женщиной.

До отмены исламских законов к себе домой не разрешалось приглашать людей противоположного пола, не являющихся членами одной семьи. Теперь это делать можно, но все зависит от личного усмотрения собственника жилья. Кто-то легко разрешает приводить гостей другого пола, а кто-то не пустит их на порог без штампа в паспорте. Законы отменили, но ментальность многих людей все равно осталась прежней.

Однажды я пригласил к себе в гости девушку. Вышел на улицу, жду ее. Она приехала, вышла из машины и прошла мимо меня, словно мы не знакомы. На улице, возле моего дома, сидел какой-то посторонний мужик. И девушка прошла мимо него и мимо моего дома. Я догнал ее и спросил, что на нее нашло. Она взволнованно ответила, что этот мужик нас видел, и что он теперь доложит "куда надо" и у нее будут проблемы, и что она лучше пойдет домой. То есть, девушка конкретно села на измену. Мужик, увидев это, подошел к нам и сказал девушке, чтобы она успокоилась, ведь он ничего никому не расскажет.

Меня, как человека европейской культуры, все эти игры в шпионов здорово повеселили. Хотя ничего смешного тут нет, конечно. У людей здесь просто иной взгляд на отношения между мужчиной и женщиной, иная ментальность. И если вы не мусульманин и не араб, то в Судане жить вам будет не просто.

Тачку на прокачку

Общественный транспорт в столице развит плохо. Небольшие маршрутки - "матату", основной вид транспорта во многих городах Африки, в Хартуме встречаются не слишком часто. Большие автобусы ходят и того реже. Порой в них нет ни окон, ни дверей. Внешне они выглядят непрезентабельно и не идут ни в какое сравнение с автобусами в Кении.

Основным средством передвижения для людей являются моторикши - крытые трехколесные мотоциклы. Они часто украшаются хромированными деталями. Водители ставят на крыши моторикш антенны и другие штуки неясного значения, а к колесам прикрепляют трехлучевые хромированные звезды, и чем их больше, тем лучше. К стеклам водители прикрепляют всякие побрякушки - наклейки, брелки, плюшевые игрушки.

Такой тюнинг можно легко представить в любой стране южнее Судана, но в самом Судане он плохо вписывается в окружающую обстановку, которая не любит нестандартность и яркость. Как подобные украшательства смогли прижиться в консервативной исламской стране - загадка.

Против женского обрезания

В Судане готовится к запрету практика женского обрезания. За проведение подобных операций над женскими половыми органами впредь будет грозить трехлетнее тюремное заключение.

Женское обрезание широко распространено в некоторых странах Африки (в том числе, в Сьерра-Леоне) и Ближнего Востока. Оно предполагает удаление половых губ и/или клитора в разных вариациях. Его причины - религиозные и ритуальные соображения (например, обряды инициации в традиционных обществах).

История применения практики обрезания и в Судане и в Египте корнями уходит в толщу веков - ко временам фараонов. В Судане 87% женщин в возрасте 15-49 лет обрезаны. Наиболее распространенным типом обрезания здесь является инфибуляция (также известно как "фараоново обрезание") - удаление половых губ и зашивание влагалища с целью обеспечения целомудрия женщины. Предполагается, что это позволит предотвратить распущенность женщин и усмирить их сексуальные желания до брака.

В исламе нет однозначной позиции относительно применения этой практики. В целом, богословы полагают, что она не обязательна, но допустима, если не наносит вред женщине. В иной культуре, Западной, позиция об этой практике однозначна - она считается калечащей процедурой, нарушающей права женщин, а значит подлежит запрету.

Откажутся ли в Судане от этой практики после ее законодательного запрета? Сомнительно. То, что очевидно для одних (западного мира) вообще не очевидно для других (исламского мира).

Действительно, практика женского обрезания распространена в Судане повсеместно. Опросы UNICEF по данным на январь 2020 г. показывают, что она в одинаковой степени распространена и в городской и в сельской местности, и среди богатых и среди бедных. Но что более примечательно, так это отношение самих женщин к этой практике. Среди опрошенных UNICEF женщин 53% считают, что эта практика должна прекратится, а 41% полагают, что должна сохранится (еще 6% затруднились с ответом). И доля тех женщин, которые считают, что пратика обрезания должна сохранится, почти не изменилась с 2006 г. Положительной динамики в этом вопросе нет.

Значит, нельзя сказать о том, что вокруг отмены женского обрезания сложился некий общественный консенсус. И законодательный запрет этой практики ситуацию существенно не изменит - по-крайней мере, точно не массово и не быстро. Нельзя мгновенно отказаться от того, что считается естественным и устоявшимся веками. Особенно, если среди самих женщин об этом нет единой позиции.

​​Наследие минувших дней

Все значимые археологические памятники доисламской истории Судана находятся в северной части страны - храмы, гробницы, римский павильон, скала Джебель-Баркал и, конечно, пирамиды Мероэ. На севере Судана много древних развалин и артефактов, часть которых представлена в национальном музее.

Сам музей небольшой по площади и по количеству и качеству выставляемых в нем артефактов, увы, не может соперничать с египетскими музеями. Сотня горшков и десяток истуканов - вот и все, что здесь есть от древнеегипетской и нубийской эпох. Поэтому египтологи надолго в музее не задерживаются и едут на раскопки в полевые миссии на севере Судана.

Кроме древних артефактов в музее выставлены десяток христианских фресок из христианского периода Судана в VI-XVI веках. Они производят большее впечатление, чем египетско-нубийские объекты.

Количество древних артефактов в Судане гораздо больше, чем представлено в музее - в действительности их несколько десятков тысяч. Почти все они неучтенными пылятся в хранилищах - местные музеологи имеют о таких артефактах самое общее представление и даже не знают их точного количества.

Многие из артефактов представляют интерес не только для египтологов, но и для контрабандистов. Сирия, Ирак и Судан - среди стран, в которых агенты "Исламского Государства" искали древние артефакты для продажи. Их продажа - важная часть бюджета джихадистов.

Когда Интерпол находит украденные артефакты, он возвращает их прежним владельцам. Однако на один артефакт могут претендовать сразу несколько стран. Например, украденный в Судане артефакт может отправится в египетский музей потому, что египтянам более аргументировано удалось обосновать свои права на него.

​​Дети о современном Судане

Дети в возрасте 10-12 лет нарисовали рисунки на тему того, как они видят современный Судан.

На рисунках часто встречаются белые голуби, как символ мира, и весы, как символ правосудия. На одном рисунке есть изображение сердца с символами христианства и ислама - видимо, имеется ввиду мирное сосуществование между христианами и мусульманами. Но с этим дети опоздали. Христиан в Судане порабощали, репрессировали, убивали и, наконец, выгнали из страны - так появился независимый Южный Судан. А сотни тысяч христиан, которые остались в Судане после независимости Южного Судана, лишили гражданства и принудительно заставили уехать в это государство. Так что теперь мусульманам Судана мирно сосуществовать особо и не с кем.

Также на рисунках встречаются пирамиды Мероэ - культурное достояние Судана. Часто встречаются и флаги голубого-желтого-зеленого цветов вместе с изображением женщины. Флаги таких цветов - это популярный символ протестного движения, а женщина - это древняя королева-воительница "кандака", изображения которой также являются частью протестного движения Судана.

Видно, что рисунки объединены общим сюжетом - мир и революционное движение. Так дети видят современный Судан. Интересно, это их родители побудили детей к выбору такого сюжета в рисунках? Или дети сами до такого додумались? Если сами, то это означает, что суданское общество сильно политизировано во всех возрастных группах.