Всем привет, друзья! С вами Катя.
Евангелие (др.-греч. εὐαγγέλιον, где εὐ - хороший, благой, αγγέλιον - послание) по сути представляет собой рассказ о жизни Иисуса и его учении.
Думаю, все знают, что в каноне Нового Завета целых четыре Евангелия: от Матфея, Марка, Луки (этих троих называют синоптиками), а также от Иоанна. На самом деле, подобных текстов гораздо больше. Например, Евангелие от Фомы представляет собой «сборник цитат» Иисуса; Евангелие от Петра содержит страстной нарратив (т. е. рассказывает о суде Пилата, распятии Иисуса, его погребении и Воскресении). Было даже Евангелие от евреев, однако текст сохранился только в виде цитат в раннехристианских сочинениях. Тем не менее, все эти книги не вошли в канон и теперь называются апокрифическими Евангелиями. Почему не вошли? Что ж, мы знаем, что их не принимали раннехристианский авторы. Так, Евсевий Кессарийский, церковный историк и богослов III-IV н. э., в своих работах впервые разделил книги Нового Завета на бесспорно канонические, спорные и отвергаемые. Перечисленные мной апокрифические Евангелия попали в последнюю группу.
Канонические Евангелия написаны в I-II в. н. э. Как определить более точную дату? Рассмотрим на примере Марка.
Евангелие от Марка, согласно предположениям ученых, было написано примерно в 60-70 гг. н. э. Как это понять? По остро-социальным темам, которые затрагивает автор Евангелия, а также по событиям, которые он косвенно или прямо упоминает, книгу можно отнести к определенному историческому периоду. Так, в Мк 13:1-37 рассказывается пророчество, которое может служить аллюзией на реальные события, современные автору, а именно иудейскую войну (еврейской восстание 66—73 гг. н. э.). Отсюда современная датировка Марка.
Канонические Евангелия разнятся в последовательности и описании событий, однако как понять, если в их текстах историческая основа? Для этого были разработаны критерии достоверности. Вот некоторые из них для примера:
• лингвистический фактор: тексты, в которых есть арамейские слова, возможно отражают ранний слой предания
• локальный колорит: текст обретает смысл, если он произнесен в контексте Галилеи (например, когда озеро называют Галилейским морем).
• критерий двойной несводимости/ двойного неподобия: чтобы учение Иисуса было заметным, оно не должно быть похоже на учение раввинов. Если похоже, значит это поздние добавки (однако почему бы не считать, что это две традиции, которые где-то пересекаются?).
• критерий смущения: если что-то вызывает смущение, затруднение, вопросы — это более древний слой текста, не редактированный. Например, в оригинале Мк 1:10 сказано, что голубь «καταβαῖνον εἰς αὐτόν», что буквально значит «спустился в него (Иисуса)». В других Евангелиях предлог заменен на более подходящий ἐπί (на).
Благодаря работе ученых по определению датировки и достоверности текстов, было выявлено, например, что именно Евангелие от Марка было первым из четырех. Как правило, в любой бумажной или онлайн Библии вы увидите, что Евангелие от Матфея стоит на первом месте. Его считали наиболее ранним раннехристианские авторы (мнение закрепил Блаженный Августин), оно более структурировано и содержало тезисы, наиболее важные для католической церкви. Именно поэтому порядок Евангелий в современных книгах - Матфей-Марк-Лука-Иоанн.
Как видите, текстология Нового Завета имеет множество трудностей и неточностей. Однако благодаря ней мы довольно много можем сказать об авторах евангельских текстов. Хотите почитать об этом в следующих постах?