مؤسسة السبطين علیهما السلام العالمية

عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ قَالَ:

قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ یَعْمَلُ بِکَذَا وَ کَذَا وَ لَمْ أَدَعْ شَیْئاً إِلَّا قُلْتُهُ وَ هُوَ یَعْرِفُ هَذَا الْأَمْرَ

فَقَالَ هَذَا یُرْجَی لَهُ وَ النَّاصِبُ لَا یُرْجَی لَهُ
وَ إِنْ کَانَ کَمَا تَقُولُ لَا یَخْرُجُ مِنَ الدُّنْیَا حَتَّی یُسَلِّطَ اللَّهُ عَلَیْهِ شَیْئاً یُکَفِّرُ اللَّهُ عَنْهُ بِهِ إِمَّا فَقْراً وَ إِمَّا مَرَضاً .

📖المحاسن ص ۱۷۲
📖بحارالانوار، ج۶۵،ص۱۰۴،ح۱۶
@alsibtayn

هل أتى نصٌ في علي(ع)؟

من اعجازات اللغة العربية الجميلة...
هل أتى نصٌ في علي(ع)؟
حيث سُئل أحدُ العلماء: هل أتى نصٌ في علي(ع)؟
فقــال : "هل أتى" نصٌ في علي (ع).

فالموضوع " الصغير القصير في حجمه ، الكبير في معناه"

وكما قال الشاعر عبد الباقي العمري الموصلي

في أبيات يمدح فيها أمير المؤمنين (عليه السلام) تتضمن هذا الأمر :

وسائل هل أتى نصّ بحق علي * * * أجبته هل أتى نصّ بحق علي
فظنني اذ غدا مني الجواب له * * * عين السؤال صدى من صفحة الجبل
وما درى لا درى جدا ولا هزلا * * *
اني بذاك أدرت الجد بالهزل
@alsibtayn

هل كُتِبَ في نهاية المطاف الكتابُ الذي أراد النبيُّ صلى الله عليه وآله أن يكتبه لكي لا يضلَّ الناس؟

عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ ،قَالَ: سَمِعْتُ سَلْمَانَ يَقُولُ:
سَمِعْتُ عَلِيّاً عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ - بَعْدَ مَا قَالَ ذَلِكَ اَلرَّجُلُ مَا قَالَ وَ غَضِبَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ دَفَعَ اَلْكَتِفَ-:
أَلاَ نَسْأَلُ رَسُولَ اَللَّهِ عَنِ اَلَّذِي كَانَ أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ فِي اَلْكَتِفِ مِمَّا لَوْ كَتَبَهُ لَمْ يَضِلَّ أَحَدٌ وَ لَمْ يَخْتَلِفْ اِثْنَانِ
فَسَكَتُّ حَتَّى إِذَا قَامَ مَنْ فِي اَلْبَيْتِ وَ بَقِيَ عَلِيٌّ وَ فَاطِمَةُ وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ وَ ذَهَبْنَا نَقُومُ أَنَا وَ صَاحِبِي أَبُو ذَرٍّ وَ اَلْمِقْدَادُ ،
قَالَ لَنَا عَلِيٌّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ: اِجْلِسُوا. فَأَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ نَحْنُ نَسْمَعُ،
فَابْتَدَأَهُ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ:
«يَا أَخِي ،أَمَا سَمِعْتَ مَا قَالَ عَدُوُّ اَللَّهِ أَتَانِي جَبْرَئِيلُ قَبْلُ فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ سَامِرِيُّ هَذِهِ اَلْأُمَّةِ وَ أَنَّ صَاحِبَهُ عِجْلُهَا ،وَ أَنَّ اَللَّهَ قَدْ قَضَى اَلْفُرْقَةَ وَ اَلاِخْتِلاَفَ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي،
فَأَمَرَنِي أَنْ أَكْتُبَ ذَلِكَ اَلْكِتَابَ اَلَّذِي أَرَدْتُ أَنْ أَكْتُبَهُ فِي اَلْكَتِفِ لَكَ، وَ أُشْهِدَ هَؤُلاَءِ اَلثَّلاَثَةَ عَلَيْهِ، اُدْعُ لِي بِصَحِيفَةٍ».
فَأَتَى بِهَا. فَأَمْلَى عَلَيْهِ أَسْمَاءَ اَلْأَئِمَّةِ اَلْهُدَاةِ مِنْ بَعْدِهِ رَجُلاً رَجُلاً وَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَخُطُّهُ بِيَدِهِ.
وَ قَالَ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ:
إِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنَّ أَخِي وَ وَزِيرِي وَ وَارِثِي وَ خَلِيفَتِي فِي أُمَّتِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ،ثُمَّ اَلْحَسَنُ ثُمَّ اَلْحُسَيْنُ ثُمَّ مِنْ بَعْدِهِمْ تِسْعَةٌ مِنْ وُلْدِ اَلْحُسَيْنِ .

📘كتاب سُليم ج۲ ص۸۷۷
@alsibtayn

3️⃣ حديث رفاعة في وصف وضوء النبي الأكرم صلى الله عليه وآله

روى رفاعة بن رافع الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال:
«لا تتم صلاة أحدكم حتى يُسبغ الوضوء كما أمره الله عز وجل، فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، ويمسح رأسه ورجليه إلى الكعبين.»
«إنها لا تتم صلاة أحد حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله عز وجل، يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، ويمسح رأسه ورجله إلى الكعبين، ثم يكبر ويحمد الله ويمجده»
هذا الحديث الذي قام البخاري بحذفه ولم يشر إليه أدنى إشارة في كتابه الصحيح، قد رُوي في كثير من المصادر الأساسية لأهل السنة،
منها: سنن الدارمي، وسنن النسائي، وسنن أبي داود، والسنن الكبرى للبيهقي.
وقد أكّد البيهقي في مواضع عدّة أن أصحابنا يستدلّون بفقرات هذا الحديث (السنن الكبرى، ج1، ص73)، وهذا يدلّ على صحة هذا الحديث عندهم.
كما صرّح الحاكم النيسابوري في المستدرك بأن هذا الحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم (المستدرك، ج1، ص368).

⚠️ إن هذا النوع من الحذف والتحريفات هو في الواقع دأب البخاري ونهجه في تعامله مع الأحاديث في أبواب مختلفة، وهذه الموارد لم تكن إلا ذكراً مجملاً ونماذج قليلة من الكثير؛ فاقرأ أنت الحديث المفصّل من هذا المجمل.

فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ!

@alsibtayn

2️⃣ حديث نَزال بن سَبْرة في وصف وضوء أمير المؤمنين عليه السلام:

روى أبو داود الطيالسي (وهو من كبار علماء أهل السنّة، المتوفّى سنة 204هـ) في مسنده، وكذلك الجصّاص الرازي في أحكام القرآن، والبيهقي في شعب الإيمان، الرواية التالية:

حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ يَقُولُ: صَلَّى عَلِيٌّ الظُّهْرَ فِي الرَّحْبَةِ، ثُمَّ جَلَسَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ حَتَّى حَضَرَتِ الْعَصْرُ، ثُمَّ أُتِيَ بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ، فَصَبَّ مِنْهُ كَفًّا، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ وَرِجْلَيْهِ، ثُمَّ قَامَ فَشَرِبَ فَضْلَ الْمَاءِ وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ نَاسًا يَكْرَهُونَ أَنْ يَشْرَبُوا وَهُمْ قِيَامٌ، وَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ فَعَلَ مِثْلَ الَّذِي فَعَلْتُ. وَقَالَ: هَذَا وُضُوءُ مَنْ لَمْ يُحْدِثْ.

يقول نَزال بن سَبْرة:

صلّى أمير المؤمنين عليٌّ عليه السلام صلاة الظهر في رحبة الكوفة، ثم جلس يقضي حوائج الناس ويعالج شؤونهم، حتى حان وقت صلاة العصر. فأُتي بكوزٍ منماء، فصبّ منه كفًّا، فغسل وجهه ويديه، ومسح رأسه ورجليه...
ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام:
«هذا وضوءٌ بلا بدعة، وقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وآله يفعل مثل ذلك.»
• مسند أبي داود الطيالسي، ج 1، ص 125
• أحكام القرآن للجصّاص، ج 2، ص 435
• شعب الإيمان للبيهقي، ج 5، ص109

🔺 الحديث المذكور أعلاه، الذي سنده صحيح، قد أورده البخاري أيضاً في صحيحه، ولكن لننظر ماذا صنع البخاري به؟
فقد بدّل لفظ «مَسَحَ» إلى «ذَكَرَ»!!
(وَذَكَرَ رَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ) 👉🏻😳
و«ذَكَرَ» يعني: ذَكَرَهُ، أي أشار إليه أو نطق به وذكره على لسانه.
وعبارة الحديث بهذا الشكل لا تنسجم مع سياق الوضوء، وهي عبارة مبهمة؛ إذ لا توجد، بهذا اللفظ، في أيٍّ من المصادر الحديثية الأخرى، وإنّما تُعدّ من العبارات التي انفرد البخاري بإيرادها بهذا الشكل!
ولم يكتفِ البخاري بذلك، بل أسقط بعد ذلك أيضاً العبارة الواردة في ذيل الحديث، التي قال فيها الإمام علي عليه السلام:
«هذا وضوءُ مَن لم يُحدِثْ»
أي: «هذا وضوءُ مَن لم يُحدِثْ بدعةً.»
📕صحيح البخاري، ج 7، ص 110

@alsibtayn

🔻 وفيما يلي نشير إلى بعض النماذج من هذه الروايات التي يُدّعى فيها الحذف أو التغيير:

1️⃣ حديث عثمان في وصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله:
جاء في مسند أحمد ومصنَّف ابن أبي شيبة بسند صحيح أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله توضّأ بهذه الكيفية ومسح، وجاء في الرواية:

٤١٥- حدّثنا محمد بن جعفر، ثنا سعيد، عن قتادة، عن مسلم بن يسار، عن حمران بن أبان، عن عثمان بن عفان، أنّه دعا بماء فتوضّأ، فمضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ثلاثاً وذراعيه ثلاثاً، ومسح برأسه وظهر قدميه... قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله دعا بماء قريباً من هذه البقعة، فتوضّأ كما توضّأت.

📚 مسند أحمد بن حنبل، ج 1، ص 341، تحقيق أحمد شاكر، بيروت.
📚 مصنَّف ابن أبي شيبة، ج 2، ص 20.
🔺 وفي هامش التحقيق أيضاً نلاحظ أنّ المحقّقين صرّحوا بأنّ حديث رقم ٤١٥ «إسناده صحيح».
كما صرّح الهيثمي في مجمع الزوائد بأنّ رجال هذا الحديث ثقات، فقال:

«وقد رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله ثقات.»

📚 مجمع الزوائد، ج 1، ص 224.
وهذا الحديث موجود أيضاً في صحيح البخاري، ولكن بصورة مختصرة؛ حتى إنّ الهيثمي أشار إلى ذلك في مجمع الزوائد بقوله:

«هو في الصحيح باختصار.»

أي أنّ أصل الحديث موجود في صحيح البخاري، ولكنّه ورد فيه مختصراً.
واللافت أنّنا نجد في صحيح البخاري أنّ عبارة «ومسح برأسه وظهر قدميه» الواردة في بعض طرق الحديث قد جاءت بلفظ الغَسل، أي غسل الرجلين، بدلاً من المسح❗️
📚 صحيح البخاري، ج 1، ص 44.
@alsibtayn

تحريف وسَنسَرة شديدة لأحاديث مسح الرجلين في كتاب صحيح البخاري
🔥 من سلسلة كرامات البخاري!
في باب وجوب مسح الرجلين، توجد عشرات الروايات في مصادر أهل السنّة والشيعة؛ وبعد المقارنة والمطابقة بين الأحاديث الموجودة في كتاب صحيح البخاري وبين الكتب الأخرى من مصادر أهل السنّة أنفسهم، نواجه حقيقةً صادمة:
فقد وردت أحاديث متعدّدة في فريضة مسح الرجلين في الوضوء، بأسانيد صحيحة، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعن أمير المؤمنين عليه السلام، إلا أنّ البخاري قام في هذه الروايات، بصورة عجيبة، بالتصرّف والحذف، وذلك على النحو الآتي:
← ففي بعضها حذف عبارات المسح، وفي بعضها الآخر بدّل ألفاظ المسح إلى الغَسل (أي الشَّرع في غسل الرجلين)، أو إلى لفظ «ذَكَرَ» (!؟)
← كما أنّه تجاهل روايات أخرى بشكل كامل ولم يوردها في كتابه!
← بل إنّه أحياناً تظاهر بعدم المعرفة؛ فقد سأله بعض المحدّثين عن رواية معيّنة في باب المسح، فأجاب بأنّه لا يعرف مثل هذه الرواية!
📙[البيهقي: السنن الكبرى، ج 1، ص 120]
@alsibtayn

هل تعلم ما الفرق بين فرعون ابراهيم و فرعون موسى ؟

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ:
لاَ يَقْتُلُ اَلْأَنْبِيَاءَ وَ لاَ أَوْلاَدَ اَلْأَنْبِيَاءِ إِلاَّ أَوْلاَدُ اَلزِّنَا .
📙المحاسن  ج۱ ص۱۰۸
📗كامل الزيارات  ج۱ ص۷۸
 

قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ :
كَانَ فِرْعَوْنُ إِبْرَاهِيمَ لِغَيْرِ رُشْدٍ وَ أَصْحَابُهُ لِغَيْرِ رُشْدٍ [فِرْعَوْنُ إِبْرَاهِيمَ لِغَيْرِ رُشْدِهِ وَ أَصْحَابُهُ لِغَيْرِ رُشْدِهِمْ]
فَإِنَّهُمْ قَالُوا لِنُمْرُودَ : «حَرِّقُوهُ وَ اُنْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فٰاعِلِينَ»

وَ كَانَ فِرْعَوْنُ مُوسَى وَ أَصْحَابُهُ لِرِشْدَةٍ
فَإِنَّهُ لَمَّا اِسْتَشَارَ أَصْحَابَهُ فِي مُوسَى قَالُوا «أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ وَ أَرْسِلْ فِي اَلْمَدٰائِنِ حٰاشِرِينَ `يَأْتُوكَ بِكُلِّ سٰاحِرٍ عَلِيمٍ» ،

فَحَبَسَ إِبْرَاهِيمَ وَ جَمَعَ لَهُ اَلْحَطَبَ حَتَّى إِذَا كَانَ اَلْيَوْمُ اَلَّذِي أَلْقَى فِيهِ نُمْرُودُ إِبْرَاهِيمَ فِي اَلنَّارِ، بَرَزَ نُمْرُودُ وَ جُنُودُهُ وَ قَدْ كَانَ بُنِيَ لِنُمْرُودَ بِنَاءٌ لِيَنْظُرَ مِنْهُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ كَيْفَ تَأْخُذُهُ اَلنَّارُ فَجَاءَ إِبْلِيسُ وَ اِتَّخَذَ لَهُمُ اَلْمَنْجَنِيقَ لِأَنَّهُ لَمْ يَقْدِرْ وَاحِدٌ أَنْ يَقْرُبَ مِنْ تِلْكَ اَلنَّارِ عَنْ غُلْوَةِ سَهْمٍ وَ كُلُّ اَلطَّائِرِ مِنْ مَسِيرَةِ فَرْسَخٍ يَرْجِعُ عَنْهَا أَنْ يَتَقَارَبَ مِنَ اَلنَّارِ وَ كَانَ اَلطَّائِرُ إِذَا مَرَّ فِي اَلْهَوَاءِ يَحْتَرِقُ فَوُضِعَ

📗تفسير القمی ج۲ ص۷۱
📚بحار الأنوار ج۱۲ ص۳۱
@alsibtayn

علامات ولد الحرام

الامام الصادق عليه السلام :

لِوَلَدِ اَلزِّنَا عَلاَمَاتٌ
1️⃣ أَحَدُهَا بُغْضُنَا أَهْلَ اَلْبَيْتِ
2️⃣وَ ثَانِيهَا أَنَّهُ يَحِنُّ إِلَى اَلْحَرَامِ اَلَّذِي خُلِقَ مِنْهُ
3️⃣وَ ثَالِثُهَا اَلاِسْتِخْفَافُ بِالدِّينِ
4️⃣ وَ رَابِعُهَا سُوءُ اَلْمَحْضَرِ لِلنَّاسِ
وَ لاَ يُسِيءُ مَحْضَرَ إِخْوَانِهِ إِلاَّ مَنْ وُلِدَ عَلَى غَيْرِ فِرَاشِ أَبِيهِ أَوْ مَنْ حَمَلَتْ بِهِ أُمُّهُ فِي حَيْضِهَا

📚من لا یحضره الفقیه ج۴ ص۴۱۷
📗الخصال ج۱ ص۲۱۶
📚وسائل الشیعة ج۱۵ ص۳۴۴
@alsibtayn

الدور البارز للنساء في تربية المجتمع

الامام الصادق علیه السلام :

مَن وَجَدَ بَردَ حُبِّنا عَلى قَلبِهِ فَليُكثِرِ الدُّعاءَ لاُِمِّهِ ؛ فَإِنَّها لَم تَخُن أباهُ

📚 كتاب من لا يحضره الفقيه : ج 3 ص 493 ح 4745 ، علل الشرايع : ص 142 ح 5 عن المفضّل بن عمر.
@alsibtayn

خير ما يرثه الابناء

🔹قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ

إِنَّ خَيْرَ مَا وَرَّثَ اَلْآبَاءُ لِأَبْنَائِهِمُ اَلْأَدَبُ لاَ اَلْمَالُ
فَإِنَّ اَلْمَالَ يَذْهَبُ وَ اَلْأَدَبَ يَبْقَى
🔸قَالَ مَسْعَدَةُ يَعْنِي بِالْأَدَبِ اَلْعِلْمَ
قَالَ وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ
إِنْ أُجِّلْتَ فِي عُمُرِكَ يَوْمَيْنِ فَاجْعَلْ أَحَدَهُمَا لِأَدَبِكَ لِتَسْتَعِينَ بِهِ عَلَى يَوْمِ مَوْتِكَ
🔺فَقِيلَ لَهُ وَ مَا تِلْكَ اَلاِسْتِعَانَةُ
🔹 قَالَ تُحْسِنُ تَدْبِيرَ مَا تُخَلِّفُ وَ تُحْكِمُهُ

الکافي ج۸ ص۱۵۰
@alsibtayn

عاقبة شيعة اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب عليهماالسلام في رواية عن أحد أعلام علماء اهل السنة
 
الدُّولَابِيُّ، وَهُوَ مِنْ أَكَابِرِ عُلَمَاءِ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَقَدْ وَصَفَهُ الذَّهَبِيُّ بِقَوْلِهِ:
 
«الإِمَامُ، الحَافِظُ البَارِعُ»
 
وَقَدْ أَوْرَدَ الدُّولَابِيُّ فِي كِتَابِهِ «الذُّرِّيَّةِ الطَّاهِرَةِ»، بِسَنَدٍ مُعْتَبَرٍ، رِوَايَةً عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، جَاءَ فِيهَا:

 
«يَا عَلِيُّ، إِنَّ شِيعَتَنَا يَخْرُجُونَ مِنْ قُبُورِهِمْ، وُجُوهُهُمْ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، مَسْتُورَةٌ جَوَارِحُهُمْ، مُسَكَّنَةٌ رَوْعَتُهُمْ، قَدْ أُعْطُوا الْأَمْنَ وَالْإِيمَانَ، يَخَافُ النَّاسُ وَلَا يَخَافُونَ، وَيَحْزَنُ النَّاسُ وَلَا يَحْزَنُونَ.»

 
🔸رجال إسناده ثقات
 
📔الذرية الطاهرة النبوية، ج 1 ، ص 120 ، ح 236 ، ناشر: الدار السلفية – الكويت
@alsibtayn