ГЗЕРА ШАВА

😀чередной прекрасный пост от автора канала Благовествующий Сион, специально для канала НаучПоп. Сегодня пост про метод выведения законов и практических решений из текста Пятикнижия.

➖➖➖➖➖➖➖➖➖

😗юбой, кто всерьёз бы решил жить по Ветхому Завету, скоро б обнаружил, что заповедей в Пятикнижии явно недостаточно, чтобы всюду ими руководствоваться в быту. Это сознавали и еврейские мудрецы, разработав принципы, как выводить практические решения из Писания. Один из них покажется нам весьма непривычным и особенно чутким к библейскому слогу. Познакомимся с ним поближе.

😉зера шава означает «равный разрез»; это буквальный перевод греческого термина σύγκρισις πρὸς ἴσον «сопоставление с равным». Таков был принцип для упражнений в античной риторике, однако раввины воспользовались им для разработки законодательства, сравнивая, где совпадают слова в разных местах Пятикнижия.

😚от особенно заковыристый пример: в Вавилонском Талмуде, трактате Сангедрин 74a—b, обсуждается, что должен предпочесть иудей: нарушить заповедь или мученически умереть от рук нееврея. Если ты с кем-то наедине, то, пожалуй, лучше преступить (с оговорками). Если же тебя вынуждают на людях, то следует погибнуть, но не нарушить.

😙удрецы рассуждают: на людях, или публично — это как? Они смотрят на стих, который обосновывает их решение — «чтоб Я святился среди сынов Израилевых» (Лев. 22:32), и применяют гзера шава: здесь написано בְּתוֹךְ (бетох) «среди». А в стихе «отделитесь из среды общества сего» (Чис. 16:21) написано מִתּוֹךְ (миттох) «из среды» (то же слово, хотя и с разными предлогами). Раз в Чис. 16:21 речь идёт о десяти евреях, следовательно, и «на людях» — это при десяти евреях.

🙃о ведь в Чис. 16:21 не идёт речи о десяти евреях? Гзера шава применяется снова, уже в другом месте Талмуда, трактате Мегилла 23b: как в этом стихе написано הָעֵדָה (hаэда) «общество сие», так и в стихе «доколе злому обществу сему роптать на Меня?» (Чис. 14:27) написано לָעֵדָה (лаэда) «обществу сему» (с предлогом). О каком же злом обществе идёт речь? О двенадцати мужах от каждого колена (см. Чис. 13:3—16), которые высматривали землю обетованную. Вычитаем из них праведных Иисуса, сына Навина, и Халева, сына Иефонии; получается, что «злое общество» составило десять мужей.

😒роделаем обратный путь: раз «общество сие» в Чис. 14:27 — это десять человек, значит, «среда общества сего» в Чис. 16:21 — это то же самое, следовательно, «среди сынов Израиля» в Лев. 22:32 — это тоже десять евреев. Именно в их присутствии лучше умереть, нежели преступить даже малую заповедь.

😒одытожим: гзера шава — это метод выведения законов, где два стиха сравниваются на основании совпадающего слова. Были, впрочем, важные ограничения: оба места должны быть из Пятикнижия; нельзя использовать его самостоятельно, необходимо ссылаться на своих учителей.

😗юбопытно, что похожая техника использовалась и в Новом Завете: например, в Гал. 3:11—12 цитируются Авв. 2:4 и Лев. 18:5, объединённые словом ζήσεται «жив будет»; а стихах 10 и 13 цитируются Втор. 27:26 и 21:23, объединённые словами ἐπικατάρατος πᾶς «проклят всяк». Известны и другие примеры.

➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Список использованной литературы:

1. Gray A. M. A Contribution to the Study of Martyrdom and Identity in the Palestinian Talmud // Journal of Jewish Studies. 2003. Vol. LIV, No. 2. P. 242—272.
2. Jacobs L., Derovan D. Hermeneutics // Encyclopaedia Judaica. 2nd ed. 2007. Vol. 9. P. 25—29.
3. Lieberman S. Rabbinic Interpretation of Scripture // Hellenism in Jewish Palestine. New York: The Jewish Theological Seminary of America, 1962.
4. Wansbrough H. Jewish Methods of Exegesis in the New Testament // Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt. Ser. A. 2000. Band 25. P. 219—244.

#библеистика
#другой_автор

Upd.: Исправил ссылку с Рим. на Гал. Приношу свои извинения.