Записки юного ираниста

ℹНочь. Король Лев и гормэ-сабзи 😳ℹ

Осенило посмотреть «Короля Льва» в персидском дубляже в 3 часа ночи…

Помимо того, что тему Пумбы и его «свинко-кабанячьего» происхождения там стараются, как мне показалось, тактично обойти и минимизировать, попалась на глаза еще одна «персидская» деталь.

Дошла до песни «Поскорей бы мне стать королем»:

ℹСимба: ℹ
می‌خوام یه سلطان باشم قوی و قدرتمند

Mixām ye soltān bāšam, qāvi o qodratmand

Хочу стать королем, сильным и могущественным.

Зазу (в ответ):
خوبه می‌آد بوی قرمه‌سبزی از پشت اون کله‌ت

Xube miād bu-ye qorme-sabzi az pošt-e un kalle-t

Отлично, от твоей головы уже пахнет горме-сабзи

Когда просто слушала песню, подумала, что мне в ночи и не то могло померещиться. Отмотала, переслушала. Все же горме-сабзи (традиционное иранское блюдо — рагу из большого количества зелени и мяса) там было.

Интересно стало, что это вообще такое и почему оно попало сюда.

Фраза «от его головы пахнет горме-сабзи» (کله‌اش بوی قرمه‌سبزی میده) — это идиома. Она означает, что человек дерзит тем, кто выше по положению, и тем самым накликает на себя беду. Что-то вроде «не сносить ему головы».

📋Одна из популярных версий происхождения этой идиомы: якобы во времена некоторых сефевидских шахов головы казнённых приказывали использовать для приготовления гормэ-сабзи в качестве наказания. Впрочем, здесь, скорее всего, не обошлось без фольклорной гиперболы.

🎬Видео:
1 - персидский дубляж
2 - русский
3 - оригинал на англ.

Вот такая ночь… Король Лев, гормэ-сабзи и немного «сефевидского ужаса». 🌟

Багряным заревом уходит лето вдаль.
И рдеют листья некогда живые.
И в сердце эхом отдается все сильней печаль —
О днях, что безвозвратно стали вдруг былыми.

И не вернуть мне теплоту июльских дней.
И не гулять, встречая сумерки у Волги,
Где отражался в тёмной глади свет огней,
И ветер нёс прохладу вдоль ночной дороги.

Коль скоро лето пронеслось,
Так скоро и придут морозы.
И все, что нам с тобой прожить пришлось,
Запечатлится в памяти, как грезы.

17.09.2026

Немного о матрасах 🛌

В персидских текстах сегодня попалось слово مطرح (matrah) — «предложенный для обсуждения, вынесенный на обсуждение». Например, مطرح کردن (matrah kardan) — «выдвигать, предлагать, выносить на обсуждение».

Ради интереса заглянула в этимологию и… оказалось, что это связано со словом «матрас» 🏖.

مطرح (matrah) Восходит к арабскому корню ط-ر-ح (ṭ-r-ḥ), связанному со значениями «бросать», «класть», в переносном смысле «выдвигать, предлагать».

В русский язык слово попало, скорее всего, в XVIII веке, в Петровскую эпоху, через европейские языки. А туда, в свою очередь, в XIV–XVI веках через средиземноморскую торговлю и контакты с арабским миром. В итальянский язык слово попало как materasso примерно в XIV веке, а оттуда уже в XV–XVI веках и позднее закрепилось во французском (matelas), английском (mattress) и других европейских языках.

При этом появлением в русском языке сразу двух вариантов — «матрас» и «матрац» — мы обязаны тому, что слово шло двумя путями: либо через голландский (matras), либо через немецкий язык (Matratze).

Вот такая вот цепочка:

طَرَحَ (ṭaraḥa)
«бросать, класть, выдвигать»
↓
مَطْرَح (maṭraḥ)
«место, куда кладут»
↓
materasso / matelas / matras / Matratze
↓
рус. матрас / матрац

Потрясающие римские мозаики 4 века н.э из Сард

Музей Манисы, Турция

саади, гулистан, девятнадцатый рассказ из пятой главы "о любви и молодости" (пер. р. м. алиева)

одному из арабских царей рассказали историю маджнуна, одержимо­го любовью к лайли, и о его безумствах, что, мол, несмотря на свои ред­кие совершенства и красноречие, бродит он по пустыням, выпустив из рук поводья воли.

царь приказал привести его и начал его порицать: "какой же порок заметил ты в достоинстве человеческой души, что воспринял нрав животных и покинул человеческое общество?"

сказал маджнун: "многие друзья порицали меня за любовь к ней, но разве они ни разу не видели её, чтобы обнаружить оправдание моё? о, если бы те, кто укоряет меня, увидели бы твое лицо, о похитительница сердец! перед твоими взорами они вместо померанца порезали бы себе руки, не помня себя"

чтобы согласовать суть истины с формой ее утверждения — "вот тот, за которого вы меня порицали" — царю захотелось посмотреть на кра­соту лайли: что же за облик у неё, вызвавший столько смут? велел он разыскать её. обошли все арабские племена, нашли её и поставили перед царем во внутреннем покое дворца.

царь взглянул на нее и увидел особу чёрную, худую. она показа­лась ему ничтожной по той причине, что самая последняя из наложниц его гарема опережала её по красоте и превосходила пышностью. в силу своей проницательности маджнун догадался об этом и воскликнул: "на красоту лайли нужно смотреть глазами маджнуна, дабы тайна блаженства от лицезрения ее прояснилась для тебя!"

если бы слышала те рассказы о пастбищах, что доходят до моих ушей,
горлинка пастбищ, то рыдала бы вместе со мною.
о друзья, скажите здоровому:
"не ведаешь ты, что происходит в сердце сраженного любовью".

здоровые не ведают боли раны,
и не поведаю я о своей болезни никому, кроме страдающего той же болезнью.
бесполезно рассказывать об осе тому,
кто ни разу в жизни не был ужален.
пока ты не очутишься в нашем положении,
наше положение будет казаться тебе басней.
не сравнивай ты мою боль с болью другого —
ибо у него соль в руках, а у меня она на раненом теле.

Сибирский Египет: от Нила до Енисея 𓁈

Пару недель назад выпала возможность погулять по Красноярску (спасибо Фонду Потанина). Очень хотелось воочию увидеть здание Красноярского краеведческого музея, построенного в начале XX в.

Я просто не могла пройти мимо этого потрясающего архитектурного примера ориентализма и «египтомании» в самом сердце Сибири.

В 1913 году было принято решение построить здание музея в Красноярске. Интересно, что из всех предложенных эскизов (а среди них были проекты в форме сибирского чума, юрты и даже скал-«столбов») комиссия выбрала вариант известного местного архитектора Леонида Александровича Чернышёва. Он предложил возвести здание в египетском стиле.

Строительство «храма» началось в 1914 году, растянулось на 15 лет и совпало с самым бурным периодом в истории России. В стенах недостроенного здания успели разместиться казармы для воинских чинов Российской императорской армии в годы Первой мировой войны, а во время Революции и Гражданской войны красноармейцы устанавливали на его крыше пулеметы (так и представляю, как красноармейцы в буденовках за пулеметом «Максим» занимают оборону на крыше египетского храма). В 1919 году здесь даже успели недолго пожить солдаты чехословацкого корпуса.

Позже здание пережило сильный пожар, и лишь к 1929 году его удалось полностью восстановить и достроить.

Сохранились впечатления наркома просвещения А. В. Луначарского, побывавшего в Красноярске как раз в год завершения стройки:

«Странно высится в этом городе новое здание музея, весьма элегантно построенное в египетском стиле и украшенное египетским фигурным орнаментом. Некоторые жители Красноярска диву даются и руками разводят, почему на берегу Енисея построено здание, перенесенное с берегов Нила, и почему краевые коллекции обширного Красноярского округа должны помещаться в египетских стенах. Однако большой беды в этом нет. Правда, кажется, что этот музей-храм немножко зябнет у сварливых льдов седого Енисея, но в общем он все-таки красив».

Самое забавное, что внутри коллекции музея совершенно не соответствуют его внешнему облику. Чего здесь только нет — от археологии Сибири до экспозиции, посвященной Дмитрию Хворостовскому. А из «египетского» внутри обнаружились разве что личные вещи самого архитектора, который, судя по всему, был страстным поклонником Египта.

Здание в будущем ждет масштабная реставрация, которая вернет ему первоначальный облик, задуманный Чернышёвым. По архивным эскизам столетней давности воссоздадут световой фонарь на крыше, историческую трубу-дымоход и, самое главное, оригинальные росписи (стилизация под эпоху Среднего царства Древнего Египта), которые были искажены во время ремонта в 70-х. Фасад снова станет золотисто-коричневым, а фрески засияют цветом «желтого алмаза».