Вообще күлүк (кюлюк) переводится как тень. Но в старину считалось, что тень — это отражение кут человека на солнце.
Пожилые люди при закате солнца высматривали свои тени, которых было три: одна большая черная; рядом с ней другая, поменьше, она имела несколько размытую окраску и третья, тоже маленькая, находилась на некотором расстоянии от них и была серого цвета. Эти тени являли собой отражения в воздухе трех кут: ийэ-кут, буор-кут и салгын-кут. Если отсутствовала одна из трех предполагаемых теней, то это означало скорую смерть их хозяина» (Материалы по верованиям якутов. Обрядовый и шаманский фольклор. Архив ЯНЦ СО РАН, л. 11. Цит. по: Бравина Р.И. Концепция жизни и смерти в культуре этноса: На материале традиций саха. Новосибирск: Наука, 2005).
Как пишет Серошевский, «тень, отбрасываемая предметами, считается чем-то особым, существенной и неотъемлемой частью предмета; она имеет некоторую, не совсем ясную для меня связь с душой предмета... Можно потерять тень, и тогда человеку грозит несчастье. „У человека есть три тени; потерять первые две можно, хотя такой человек будет всегда неловок, болезнен и вял; потерять же все три — значит погибнуть“ (Намск. ул., 1886 г.)».
Также считалось, что у шаманов, в отличие от простых людей, либо отсутствовала тень, либо их было две: одна их собственная, а другая их духа-покровителя «дьявола» (Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. Л., 1969).
Кулаковский пишет, что у великих шаманов и богатырей олонхо три тени, из них настоящая — средняя. А тень убийц становится темнее (күлүгэ хараарар) (Кулаковский А.Е. Материалы для изучения верований якутов. Якутск, 1923). Про человека, находящегося при смерти, тоже говорили, что тень его почернела.
То есть можно предположить, что тень сама по себе не влияет на жизнь и здоровье человека, но является как бы маркером, отражающим их состояние.