***
ПОСТ-ТРАДИЦИЯ
Текст Пост-Традиции, написанный мной еще в 2004 году. Это попытка поэтического описания Пост-Традиций. Конкретная работа ведётся мной практически постоянно уже 23-й год.
После 2000-го года — говорить о традиции бессмысленно. То же, что прошло жернова деконструкции, можно назвать пост-традиция. Она не имеет иерархической структуры, и вообще какой-либо структуры.
1.     В пост-традиции нет ничего «изначального», никаких незыблемых «основ», напротив — предельная изменчивость, неравновесность, отсутствие центра и оси. Впрочем, изменчивость не является незыблемой характеристикой пост-традиции (далее п-т).
2.     В п-т такие категории, как я, бог, истина, другой, бытие, равно, как и огромное множество других — слова. Слова, вызывающие в восприятии конкретного человека некую совокупность образов-звуков-ощущений.
3.     О том, что находится за пределами слов, говорить (и представлять, ощущать…) бесполезно. Соответственно, это не является предметом обсуждения в п-т.
4.     Однако вышесказанное не означает, что за пределами слов ничего нет. Напротив, все, что мы имеем в качестве слов (образов-звуков-ощущений) является следами, с одной стороны, потоков прошлого опыта, с другой — чего-то запредельного, о котором нет смысла говорить, ибо что мы не скажем или представим — будет по эту сторону и никакого отношения к запредельному иметь не будет). В моменты трансгрессий мы добываем из запредельного новые дискурсы, которые мгновенно становятся по эту сторону.
5.     Все практики п-т, таким образом,— практики дискурсивные. Имеется в виду, что человек и мир — тексты. (Тексты, в том числе, перцептивные).
6.     Практикуя «языковые» игры — дискурсивные практики (трансформируя совокупности образов-звуков-ощущений, путем работы с телом ли, с «энергопотоками», системой ценностей…), мы можем, тем самым, устанавливать обратную связь с тем, что за пределом слов. Косвенно, конечно. Но это может быть заметно по изменению следов.
7.     П-т — структура, не имеющая структуры.
8.     П-т организована, как ризома. Традиция — как мандала. Мандала — частный случай ризомы.
9.     При отсутствии центра и выделенных направлений, в п-т, парадоксальным образом, возможно выделить вертикаль и горизонталь (образовав на данный момент структуру в неструктурной системе, что есть нонсенс).
10.  Любое действие в п-т подобно рисунку на песке, тут же смываемому волной. Однако, делается любое действие так, как будто оно — на века.
11.  Любое знание в п-т имеет смысл только на текущий момент, ибо через мгновение оно уже неадекватно.
12.  В п-т некуда идти, ибо ты во всякий момент уже пришел. И, в то же время, ты всегда опаздываешь.
13.  В п-т практикующий непрерывно выращивает в себе философский камень, суть которого — будить сознание, дабы оно пребывало в настоящем.
14.  Камень все время рассыпается (как рисунок на песке), и только пребывание в настоящем позволяет растить камень все время снова. В свою очередь, только камень может пробудить к настоящему. (Философский камень — тоже описание, дискурс. Что это такое «на самом деле» — знать не дано.)
15.  На вопрос: «Как устроен мир на самом деле?» п-т не отвечает, ибо позиция практикующего — не знаю («ученое незнание»), при знании и владении большим числом координатных систем и карт, дающих возможность ориентироваться на территории.
16.  Описания важны для данного момента и бесполезны, как накопление.
17.  Место действия п-т не храм, а базар. Храмы, сразу же после возникновения, ожидает оцифровка, прописка, дизъюнкция. Там можно оставить лишь копию себя-как-текста, дабы замести следы.
18.  Если же вы недостаточно внимательны и предельно серьезны к себе, то оцифровка ждет вас и на базаре. А сразу за оцифровкой следует разрушение п-т.
19.  Помните, что на базар вы приходите, чтобы не купиться, и даже не купить, а потерять. Потерять и ускользнуть от любых определений.
20.  Плодите копии (ереси) и даже симулякры, ежели это помогает замести следы на базаре, мечите бисер перед свиньями, отдавайте святыни псам — ускользая от определений и определенности.