Генон затрагивает вполне традиционную тему приверженности религиозной истине вопреки выводам естественных наук. Эта мысль не нова и высказывалась неоднократно. Генон еще более категоричен: с его точки зрения, выводы естественных наук ложны, потому что ошибочен сам метод, применяемый в них.
Генон выступал против еще одной из главных особенностей «профанического мировоззрения» — индивидуального сознания. При этом, он противопоставлял индивидуальное не коллективному, как обычно делают те, кто критикует индивидуализм за эгоистичность, а тому, что выше индивидуального — сакральному знанию. Для Генона «индивидуализм» — это прежде всего индивидуальное знание, в конечном счете, ум, ошибочно считающийся высшим авторитетом — заблуждение, виновником которого Генон называет Декарта. Генон отождествляет эту установку с протестантизмом и характерным для него «свободным критицизмом», который трактует как «интерпретацию, полученную на основании частного суждения нередко даже самой невежественной и некомпетентной личности». Генон и здесь затрагивает важную для современной мысли тему, пусть и не такую масштабную, как в других случаях. Несмотря на то, что в популярной культуре авторитет рассудка редко подвергается сомнению, в научных кругах все чаще звучит мнение, что реальность — социальный конструкт.
Генон подвергает критике другие черты современной эпохи, в которых видит симптомы утраты сакрального знания. В их числе и некоторые признаки секуляризации, в том числе — рост интереса к таким течениям, как спиритуализм, сведение религии к нескольким условным жестам в большей части общества. Когда мы говорим о Традиции с большой буквы, мы говорим о парадигме, о понятии, которое наделяется по-настоящему значимым и ясным содержанием, когда мы соотносим его с Новым временем, с западноевропейской культурой Нового времени. Когда сложилась и восторжествовала идеология, философия, культура, политика, общество Модерна (Нового времени) — это не было аналогом новой религии, не просто сменой одной сакральной формы на другую, как было в случае религиозных реформаций или революций. В Новое время в Западной Европе утвердилась философия, которая отрицала вообще всё трансцендентное, всякую вечность, всякую сакральность; это было «расколдовыванием мира», по М. Веберу. Таким образом, современная цивилизация воплотилась в определенную форму, в парадигму, которая представляет собой антитезу всех традиций, всех религий, всех типов сакральности. Вот это и есть «современный мир» как концепт по Генону и Эволе. Это антитеза не просто христианства, но и иудаизма, и ислама, и индуизма, и буддизма. Вообще всё, что связано с духовным опытом человечества, отрицается Галилеем, Ньютоном, Декартом, Кантом и дальше уже сложившимися тоталитарными идеологиями: либерализмом, марксизмом и национализмом.