1) https://www.ktsv.com.tr/124-fatih-ozkafa-ile-hat-sanati-uzerine-sohbet
2) https://www.barandergisi.net/m/roportaj/hattat-fatih-ozkafa-hat-hanati-her-dim-gelismistir-h6267.html

Интересные статьи Фатиха Озкафы (хаттат). Если вы не знаете турецкого языка, то достаточно корректно для общего понимания переводит гугл переводчик.

Фатих Озкафа описывает некоторые интересные вещи для современности, начиная с истории упадка хатта до различного вида модерна, распространившегося в арабской каллиграфии.

О замораживании хатта, думаю, стоит говорить с появлением печати у мусульман. Как бы мы не хвалились тем, что в Казани был напечатан первый мусхаф — всё таки это одна сторона медали — другой же стороной является слабое развитие у татар классических исламских искусств. Вообще в исламский мир книгопечатание пришло намного позже, чем в Европу. Если в последней книги уже печатали в 15-16 веках, то, например, в Иране это случилось примерно в 18-19 веках, как и в Турции.

Дело в том, что традиция рукописных книг была также важным экономическим элементом, то есть вокруг издания книг была целая индустрия, больше, чем, например, сейчас — начиная от изготовителей чернил и переплётщиков, заканчивая хаттатами и орнаменталистами. В общем, поэтому исламский мир так долго не шёл к прогрессу "светлой Европы". С началом книгопечатания сам хат просто превратился в область искусства, т.е. нечто дополнительное, нежели чисто прикладное. Ну и в местах, где хат не был развит, например, в России, с тех времён и вообще стал пропадать.

Стоит понимать, что классическая арабская каллиграфия это не просто искусство, а наука, внутри которой все строится на внутренних пропорциях, геометрических законах и т.п. Овладеть хаттом — дело не простое и не быстрое. Требующее от человека больших физических, интеллектуальных, моральных и даже психологических затрат, ну и таланта, в конце концов (хотя последнее очень спорно).

Так вот, например, Фатих Озкафа называет это "владение хаттом" знанием. Это правильно, так как тут играет роль не просто опыт, который можно получить при занятии чем-нибудь, например, копанием земли. В хатте именно есть фундаментальные знания теории форм букв и принципов письма, которые больше выводимы интеллектуально, нежели чисто опытно (хотя и опыт, конечно, тоже играет роль).

Ну, например, если вы пойдете сегодня обучаться к человеку, который занимается современными видами каллиграфии, придуманными им самим, то вы будете брать от него знания в виде его опыта, а это, к слову, время, которое он потратил, чтобы научиться тому, чему он научился; в лучшем случае это 20-30 лет. А теперь сравните это с хаттом, развитие которое началось с 7 века, то есть длится уже 14 веков. Хат строится не просто на опыте, а на опыте множества людей, в том числе очень выдающихся, которые при этом очень досконально всё это теоретизировали, устраивали дискуссии, опровергали, предлагали новое и т.п., т.е. вели здоровую научную деятельность по систематизации, накоплению и эволюции знания. Поэтому, говоря словами Фатиха Озкафы, хат — это, действительно, знания.

Поэтому для меня попытка объективации механического письма означала строгую связь с попыткой объективации тех или иных философских проблем, которые напрямую или косвенно касаются хатта. Ну, например, все всегда говорят: «Ах, как красиво написано!». И тут сразу же можно впасть впросак от того, что никогда точно не ясно что под подобным высказыванием люди подразумевают. Однако большинство, мне кажется, используют понятие «красивого» обыденным образом. Смотрю я на каллиграфию и нравится мне, а почему не понятно; да может и не важно почему – а какая разница? – красиво ведь и всё. Хат как раз таки и цепляется за это обыденное, можно даже сказать природное, так как сроится на геометрии, на пропорциях Золотого сечения, зрительных и ч/б балансах, словом на всё то из чего мы и состоим.