Многим известно, что аш’ариты заявляют о том, что они на том, на чем Ахлю сунна и что саляфы не их подразумевали, когда говорили о заблуждениях приверженцев «каляма» (спекулятивное богословие) из числа джахмитов. Когда они читают книги ученых саляфов в акыде и сунне — они их читают тафвидом (лишая очевидного смысла высказывания даже саляфов) там, где не могут толковать по другому, хотя многие из них понимают, что книги саляфов, опровергающие джахмитов, касаются их тоже. Но вопрос лишь в том, кто их читает.

Например, если ашариты читают книги саляфов, то они не видят в этом проблем. Потому что ашарит всеми правдами и неправдами будет тушить любой намек в книге саляфа на осуждение ашаритской акыды. Либо приписав тафвид автору, либо сделав толкование.

Например возьмем книгу имама Аль-Бухари «Халькъ афъали ль-ибад» – сотворенность деяний рабов Аллаха. Книга как книга, имама Бухари ашариты признают и даже считают ашаритом впрочем как и многих других имамов (безосновательно). Они сами читают эту книгу и из-за этого у них не бывает проблем.
Но, например, когда эту книгу начал читать в соборной мечети Дамаска Хафиз Джамалуддин аль-Миззий, да помилует его Аллах, ашаритские ученые встали и начали ругать Миззи, а потом пожаловались (как обычно) правителю и сказали: он, когда читал опровержение на джахмитов, подразумевал нас — ашаритов. И Хафиза Миззи посадили в тюрьму, но вскоре он вышел и до конца истории.

Суть истории в чем? А вот в чем: также как ашариты боятся, когда книги саляфов читают не они, а настоящие последователи саляфов, точно также и противники призыва, которые ложно себя называют приверженцами призыва имамов Неджда, Ибн Таймии и саляфов, по части единобожия поклонения, не могут найти себе место, когда труды имамов Неджда читаются и комментируются настоящими приверженцами имамов Неджда.

Чтение ашаритами книг саляфов и чтение азирами или их защитниками книг имамов Неджда — это одно и то же.