О брошюре «Апология соборного покаяния»
 
(Краткое изложение доклада, прочитанного на конференции ВМД «Самодержавная Россия» 21 сентября 2026 года)
 
Документ построен по принципу катехизиса (вопрос – ответ). Например, он содержит ответы на такие вопросы: «1. Каяться нужно в личных грехах, а я Царя не убивал. 2. Несет ли русский народ ответственность непосредственно за цареубийство? 3. Николай II не единственный русский Царь, который был убит. Почему каяться нужно только в его убийстве? 4. Как же на практике должно быть осуществлено соборное покаяние, и есть ли примеры в истории Церкви? 5. Искупителем грехов может быть только Христос. Человек, даже Царь, не может брать грехи людей на себя, это ересь царебожия» И т.д., всего 14 вопросов и ответов на них.
 
Периодически, с упорством, достойным лучшего применения, в адрес тех, кто отстаивает идею соборного покаяния в связи с цареубийством, высказываются одни и те же критические замечания, в которых их авторы борются с какими-то вымышленными оппонентами. Например, все время говорится о том, что никто, кроме Господа Иисуса Христа, не может быть искупителем и что русский народ не виновен непосредственно в убийстве святого Царя Мученика Николая Александровича и его Семьи. Но где об этом сказано в Апологии? В ней совершенно четко оговорены все эти моменты в полном соответствии с православным пониманием, сформулированным у святых отцов.
 
Так, в ней прямо говорится: «Исходя из имеющихся сведений, у нас нет никаких оснований утверждать, что православный русский народ напрямую виновен в убийстве Царя… Грехи русского народа – это постепенная десакрализация царской власти, которая привела к свержению монархии, нарушению обета на верность Дому Романовых, а также бездействие, с которым русский народ наблюдал за тем, как предавали Царя, арестовывали, подвергали заточению и ссылке, что в итоге и обеспечило заговорщикам возможность совершить свое страшное злодеяние. Это как раз и есть духовный аспект проблемы, о котором писали многие святые».
 
И об искуплении в Апологии также отстаивается абсолютно безупречная православная точка зрения, освященная тысячелетним святоотеческим Преданием. Понятно, что в строгом догматическом смысле Искупителем грехов людей является только Сам Христос, поскольку только Он, наряду с человеческой, обладает также и Божественной природой, абсолютно не подвластной силам зла. Однако святые могут быть причастны к Его Голгофской жертве не по природе, но по благодати, совершая свой подвиг в подражание Христу. Подробности – в тексте самого документа.
 
По поводу грехов русского народа в связи с цареубийством в Апологии приводятся ссылки на целый ряд современных святых и подвижников: святителя Иоанна Шанхайского, архиепископа Аверкия (Таушева), иеромонаха Серафима (Роуза) и многих других. Что касается примеров того, как реально происходило и может происходить соборное покаяние, когда люди каялись не только за свои личные грехи, то такие примеры есть и в ветхозаветной истории, и в истории русской Церкви. Например, то, что произошло в Смутное время под духовным водительством патриархов Гермогена и Иова.
 
Кто же мешает соборному покаянию? Это, во-первых, левые идеологи, на чем нет смысла останавливаться. Во-вторых, это, к сожалению, некоторые церковные иерархи, которые в каком-то смысле выступают в роли продолжателей тех, кто в момент Февральской революции фактически поддержал ее, сразу перестав поминать за богослужением Царскую семью и начав поминать «благоверное Временное правительство» (состоящее, как мы знаем, в основном из масонов). В-третьих (что  представляет особую опасность), это те современные идеологи, кто позиционируя себя в качестве православных, вносит в церковную и околоцерковную среду совершенно чуждые стереотипы, такие, как т.н. «православный сталинизм», когда кровавая диктатура коммунистической партии трактуется как чуть ли не православная монархия, а учение об «удерживающем» и «Третьем Риме» переносится на советское государство, созданное последовательными, фанатичными богоборцами.