Следующая глава из книги К. Гундарссона «Эльфы, ветты и тролли» — о способах защиты от всяческих опасностей, связанных с альвами, троллями и тому подобными существами. Здесь разбираются не только такие широко известные защитные средства, как железо/сталь, рябина, огонь или красная нить, но и достаточно редкие рецепты и приемы — например, растительный состав, избавляющий «от нежелательного внимания со стороны иномирных созданий», или обидный заговор, который как бы намекает, что ветте давно не посещал логопеда. Альвов (но не домовых!) можно выгнать, если наложить кучу в местах их обитания (что, в общем, более чем понятно, но у исландцев на этом основан популярный эвфемизм at gaпga álfrek — «пойти прогнать альвов»), а человека можно расколдовать, если просто хорошенько дать ему в нос. Кроме того, Гундарссон пишет здесь о потусторонних защитницах людей — дисах и спе-дисах, об исключениях из правила, гласящего, что ветты боятся железа, и об удивительно совестливом христианском священнике, который оставлял природным духам, где жить.

Человека, заколдованного троллем, иногда можно освободить, ударив кулаком в нос и/или пустив ему кровь (Jón Árnason 1961, I, №196). Христиане используют для защиты крестное знамение, но еще более действенное средство от злонамеренных духов — осенить себя знаком молота, поскольку ярости Тора страшатся все иномирные существа, от самого крошечного тролля и до самого огромного ётуна. Иногда от троллей помогает и бить в барабан (подражая раскатам грома). Та же тема обыгрывается в известной шведской сказке «Тролль на крестинах»: один человек вынужден пригласить тролля на крестины своего ребенка, но на самом деле не хочет, чтобы тот пришел, и говорит что-то в таком духе: «Приходи! Там будет много славного народу. И святой Петр придет, и Барабанщик (гром) тоже будет». Имя христианского святого тролль пропускает мимо ушей, но при слове «Барабанщик» тут же идет на попятную: «А-а, значит, и Барабанщик (гром) будет? — отвечает тролль. — Ну, тогда я не приду. Терпеть его не могу. Он меня третьего дня так по ноге стукнул, что я до сих пор хромаю» (Lindow 1978, 93—94). Линдоу дает такой комментарий: «Стоящее за этой сказкой народное поверье о том, что молния нарочно выискивает троллей и великанов, возможно, восходит к древнескандинавским мифам о Торе, истребляющем ётунов. Многие информаторы сообщали собирателям фольклора, что великанов или троллей в мире осталось так мало именно потому, что молния часто бьет без промаха и наповал» (Lindow 1978, 89). А друзьям Тора, пожалуй, стоит взять на заметку это его народное прозвание — «Барабанщик»: оно может пригодиться для ритуалов, посвященных рыжебородому богу.
…
От вредоносных духов могут защитить и потусторонние духи-помощники, такие как дисы и спе-дисы (помощницы в колдовстве). В «Песни о Хельги, сыне Хьёрварда» тролльчиха Хримгерд признаётся, что оказалась бессильной против такой защитницы: «…почуяла я, что несет в себе силу (afli; или: “силу против меня”) дева, богато златом украшенная; здесь на берег сошла с корабля она и ваш флот защищала. Одна лишь она устроила так, что владыку людей не под силу сгубить мне» (строфа 26)4. В ответ на вопрос, защищала ли эта ветте (vættr) корабли в одиночку, Хримгерд описала целый отряд, в котором было трижды девять дев-воительниц и во главе которого выступала потусторонняя хранительница Хельги (строфы 27—28). Дисы воинов сражаются друг с другом, когда между собой воюют их герои (ср. первое Мерзебургское заклинание, где три группы дис (Idisi) выполняют различные действия, вероятно, противоборствуя друг другу: suma hapt heptidun, suma heri lezidun, / suma clubodun umbi cuoniouuidi — «Эти путы путали, те полки пятили, / третьи перетерли твердые оковы»5; Bostock 1976, 27—28); таким же образом они могут сражаться и с вредоносными духами. Гранди (Grundy 1995, 76) предполагает, что схожую функцию в сражениях (и прочих конфликтах) выполняли человеческие женщины: физически они оставались в стороне от битвы, но оказывали мужчинам магическую и духовную помощь и воодушевляли их словами.

Читать полностью.