Те, кто читает нас давно, наверняка заметили, что среди наших публикаций есть и научные исследования, и разнообразные материалы, основанные на личном опыте практикующих. Но самое интересное — это работы авторов, совмещающих академический подход с практикой в той или иной традиции. Дениз Альварадо — одна из таких авторов: она уже больше сорока лет работает в русле новоорлеанского вуду и народных магических традиций Луизианы и в то же время серьезно исследует историю и теорию религиозно-магических систем африканской диаспоры. В своей статье о талисманах гри-гри Альварадо показывает, каким образом их магическая символика связана с религиозными учениями африканского народа бамбара и с исламской традицией. Настоящие гри-гри — это магические объекты со сложной, тщательно выверенной нумерологической, мифологической и сакральной символикой.

Упоминания о новоорлеанских рабах, практикующих гри-гри, встречаются в исторических документах уже с 1734 года. Отмечали, что рабы, привезенные в Луизиану, не желали расставаться со своими фетишами, амулетами и гри-гри. После того, как рабов расселили в лагерях, расположенных на территории современного сообщества Алжир в Новом Орлеане, обнаружилось, что многие их болезни способны вылечить только африканские или индейские целители. Некоторые европейские колонисты тоже обращались к африканцам за лекарствами от тех или иных болезней, а некоторые, наоборот, обвиняли рабов в попытках отравления хозяев или начальников колоний. Суд не признавал африканских «суеверий», но наказывал тех, кого признавал отравителями, заявляя, что, «весь вред, относимый на счет колдовства, вероятно, объясняется ядами» (протоколы Верховного суда, 1729).

В действительности у колонистов были все основания опасаться африканского гри-гри: его очень часто использовали как оружие нападения и обороны. Поскольку традиция гри-гри во многом опиралась на оккультные знания и воинское искусство марабутов, гри-гри сыграло важную роль во многих восстаниях рабов и в знаменитой Гаитянской революции (Diouf, 1998). Один из примеров яда гри-гри описывает Дитерлен: комо обмакивал когти хищной птицы в грязь, змеиный яд и порошок меди. Утверждали, что даже маленькая ранка, нанесенная таким когтем, влечет за собой смерть. Уэйд Дэвис и Бернард Дидерих подтверждают, что в XVIII рабы из Сан-Доминго (современный Гаити) и Нового Орлеана делали смертоносные порошки из ингредиентов животного и растительного происхождения, и подсыпали их в пищу ничего не подозревающим жертвам (Davis, 1983; Diederich, 1983).

Читать далее.

Автор: Дениз Альварадо (c)
Перевод: Анна Блейз (с)