Стивен Рассимен в "Падении Константинополя" пишет о "мистическом моральном кодексе", который сложился в X–XI веках и был принят гильдиями и корпорациями исламского мира:

футувва (فتوّة, futuwwa).

Это одновременно этический идеал, традиция мужских братств и корпус текстов — футувват-наме («книг футуввы»).

Содержание и социальная форма менялись с IX–X до османского времени.

Само слово происходит от fatā - «доблестный, благородный молодой человек». Персидский смысловой аналог — джаванмард ( «молодой муж»), джаванмарди - благородство, великодушие, молодецкая честь. В ранней традиции ядром футуввы были храбрость, щедрость, верность, целомудрие, честность, защита слабого, гостеприимство (европейское chivalry).

Примерно в IX–X веках в городах исламского мира существовали разные объединения молодых мужчин — фитьян, айяры, позднее собственно братства футуввы.

Затем футувву присвоил и переосмыслил суфизм.

Около 1000 года суфий Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами (ум. 1021) написал Kitāb al-Futuwwa — «Книгу футуввы». Это один из важнейших сохранившихся текстов, уже практически кодекс. Для Сулами футувва — прежде всего нравственная дисциплина: ставить другого выше себя, не требовать принадлежащего тебе по праву, прощать, скрывать чужие недостатки, быть щедрым, помогать нуждающемуся, хранить верность товарищу и не превозноситься над другими. Его требование щедрости доходит даже до заботы о бездомных животных.

Текст сохранился в арабской рукописи в собрании Айя-Софии в Стамбуле: рукопись № 2049, fol. 78a–99a.

Если свести эти наставления к «десяти заповедям футуввы», получится примерно так:

1. Будь щедр и предпочитай нужду другого своей.

2. Не требуй до конца того, что формально тебе причитается.

3. Не унижай слабого и защищай того, кто нуждается в защите.

4. Будь верен слову и товарищам.

5. Прощай нанесённую тебе обиду.

6. Не разглашай чужих недостатков.

7. Будь гостеприимен и делись пищей.

8. Не лги и не предавай.

9. Проявляй мужество и терпение.

10. Не считай себя выше других.

Именно поэтому футувва несколько отличается от западноевропейской рыцарской этики. В идеальном рыцаре центральны честь, верность сюзерену, воинская доблесть и защита слабых; в суфийской футувве происходит радикализация последнего элемента: настоящая сила состоит в отказе от собственного эго и преимуществ. Это уже аскетическая этика.

А затем произошло второе превращение.

В XII–XIII веках аббасидский халиф ан-Насир ли-Дин Аллах (1180–1225) попытался поставить футувву под покровительство халифата и превратить разрозненные братства в надрегиональную систему. Появились формализованные посвящения, особая одежда и ритуальное питьё из чаши; халиф распространял эту систему и среди мусульманских правителей.

После монгольских завоеваний, повлёкших массовое бегство из средней Азии на запад, традиция особенно развивается в Анатолии. Там возникают ахи (akhī, «брат») — городские братства ремесленников, торговцев и воинов, футувва начинает переплетаться с профессиональными корпорациями.

И отсюда множество футувват-наме, уже как настоящие руководства: как должен вести себя член братства, как происходит посвящение, кто является духовным покровителем определённого ремесла, какие обязанности имеет мастер перед учеником и т. д. Они существуют на арабском, персидском и турецком, и правила различаются в зависимости от профессии и братства.

#моральный_кодекс