Сәәхн келн

Кто же хитрец и нарушитель правил в эпосе «Джангар», кто калмыцкий Гермес или Локи? Мы думаем, что архетип трикстера воплощает богатырь Ке Джилган. Тому можно найти несколько объяснений.

1. Самое очевидное: Ке Джилган наделен даром красноречия - от колкостей златоуста бежали враги, а у него самого из-за говорливости выпадала правая сторона усов. Благодаря умению подобрать правильные слова в разных ситуациях он также может нести функции дипломата и вестника.

2. Трикстеры обычно ни тут ни там, то есть не укладываются в какую-то одну систему ценностей и предпочитают занимать промежуточные позиции. Предписанные обычаем границы ими высмеиваются. В эпосе Ке Джилган отказывается выбирать себе место на левой или правой стороне богатырского круга - несмотря на приказ Джангара определиться.

Келмрчин Ке Җилһн гидг бодң
Зүн тал чиг, барун тал чиг сул уга,
Үүдн хоорнд суув.

Алдр нойн Җаңһрнь:
— Зүн барун хойрин
Негәрнь суухнчн! — гив.

— Барун бийәр
Алдр Җаңһрин зөв
Күргхнь медгдхш,
Зүн сүүһәр
Маңхн богдын зөв
Күргхнь медгдхш, — гив.

3. Имя Ке Джилган переводится как Красивый (Красноречивый) Лицемер. Занятно, что в эпосе есть еще два Хар (Черных) Джилгана, один из них - хан вражеской страны, другой - сын Джангара. Возможно, психологи объяснят это тем, что у архетипов есть светлый и темный аспекты.

4. Трикстер - противник статуса кво и выступает катализатором сюжета - изменяет устоявшийся ход событий и даже сеет хаос. Когда Джангар охвачен тоскою, Ке Джилган осмеливается с почтением расспросить о причинах. Но Джангар молчит, чем выводит Джилгана из себя:

Джангар Богдо ничего не ответил опять.

Крикнул тогда Джилган в напряженной тиши:

«Что же, ты славою вздумал всех запугать?

Так мы за Хонгром славным, великим пойдем!

Что же, ты вздумал всех красотой запугать?

Так за Мингйаном прекрасноликим пойдем!

Если ты силою вздумал всех запугать,—

Кто же сильнее Савра стального, скажи?

Если ты мудростью вздумал всех запугать,—

Кто же умнее провидца Алтана Цеджи?

Барсов таких немало на свете, как ты.

Все мы такие же ханские дети, как ты!»—

С этим горячий Джилган покинул вождя,

Вышел из башни, вслед за собой уводя

Семьдесят ханов и тридцать пять силачей.

Уход Джилгана становится началом конца Бумбы - после него страну покидает сам Джангар, следом, не выдержав взаимных обид, расходятся богатыри.

5. Трикстер подшучивает над другими, устраивает каверзы и сам попадает в передряги. Однажды Ке Джилган попытался не пустить Санала во дворец Джангара и поплатился - Санал забросил озорника на гору. В другой раз Ке Джилгана уносят спящим (похитителем, кстати, был уже упомянутый Хар Джилган) и пытают, чтобы выведать хитрости Джангровых богатырей:

Ке Җилһниг авч ирәд,

Шанаднь шаһа эрҗ,

Җаңһрахнь бодңгудын

Ааль ямаран? гиҗ сурҗ.

Слово «ааль» тут еще раз намекает, что златоуст отвечает за трюки-уловки. Из плена Ке Джилгана вызволяет Хонгор, при этом дав пощечину и упрекнув «что ты тут забыл». Вероятно, строгое обращение Санала и Хонгора с Ке Джилганом - символ того, что своих внутренних трикстеров надо ограничивать.

В общем, Ке Джилган - не простой второстепенный персонаж, он привносит яркие краски в бумбайские будни. Кто знает, когда кинематограф доберется до эпоса, может быть, этот богатырь получит свою самостоятельную сюжетную линию. Хотя и без кино мы можем восхищаться некоторыми реальными историческими личностями, жизнь которых, кажется, подражает мифу о трикстере.

20 сентября - встреча клуба «Номто» по книге П.Э. Алексеевой «О людях и времени».

Прасковья Эрдниевна Алексеева - подвижник, исследователь, основатель и главный многолетний хранитель библиотечного фонда калмыцкой науки.

Книга «О людях и времени» - это сборник ее научных и научно-популярных публикаций об истории и культуре калмыцкого народа и о востоковедении в целом. Читателю открываются малоизвестные и удивительные страницы - например, о наших соплеменниках - сподвижниках Петра I, о калмыцких корнях Менделеева и Корнилова, о боевом пути 110-й ОККД и калмыцких партизанах Югославии, а также этнографические и литературоведческие заметки. Каждую публикацию сопровождают кропотливо собранные указания на источники и архивные материалы.

Книгу можно найти в открытом доступе: biliq.ru/alekseeva/sites/default/files/O_lydyah_vremeni.pdf

Приглашаем вас присоединиться к обсуждению онлайн и в библиотеке им. Амур-Санана 20 сентября (воскресенье) в 15:00.

На встрече, которой не было, с участниками, которые еще не родились, мы обсудили книги и фильмы, которые еще не написаны и не сняты по мотивам «72 небылиц» 🙂

Без шуток и преувеличений, верим, что эта калмыцкая сказка еще вдохновит писателей и сценаристов. Ведь правда: гуляющая отдельно от хозяина голова - чем не фантасмагорический «Нос» Гоголя, сбежавшие от обиды сапоги и нож - ну почти персонажи «Мойдодыра» и «Федориного горя» Чуковского, и будто из-под его же пера вышли сватающиеся блошки-вошки, кутящий муравей, охваченная пламенем река...

Потом, какая находка для мультфильмов или просто веселых комиксов: пауки ловят рыбу паутиной, сазанчик мечет горы икры, дерутся курганы, сотрясает округу храпом зайчонок, мысли убегают чтобы посоревноваться с ветром... Все эти и другие оригинальные образы соединяются в карнавал смеха и абсурда, и нам остается ждать новых Гиллиама или Бертона, которые переложат очаровательную народную фантазию на современный язык.

Если смотреть на сказку шире, заметно ее особое место в фольклоре: она, довольно объемная, в каком-то смысле противостоит большому массиву классических калмыцких сказок о богатырях и волшебниках. Может быть, примерно так же приключения Мюнхгаузена уравновешивают сказки братьев Гримм. Может быть, это универсальный принцип в литературе (и в жизни): шутливые произведения снижают пафос назидательных, а персонажи-трикстеры призваны спускать главных героев с небес на землю.

В общем, это только малая часть того, что мы успели охватить на встрече. И, конечно, мы были бы не мы, если бы не свели обсуждение к нашему любимому эпосу «Джангар». Как говорится, один лайк - и мы напишем пост на тему архетипа трикстера в эпосе. Если у вас уже есть идеи кто из богатырей Джангара - главный шутник и нарушитель правил, пишите в комментариях.

В августе в клубе «Номто» мы читаем «Приключения барона Мюнхгаузена» Рудольфа Э. Распе и «Семьдесят две небылицы» («Далн хойр худл»). Приглашаем присоединиться к чтению и убедиться, что если и был на Земле человек правдивее и находчивее барона Мюнхгаузена, то это герой калмыцкой сказки ✨

Ждём вас для обсуждения 23 августа (воскресенье) в 15:00 онлайн (оставьте комментарий для получения ссылки) и в библиотеке им. Амур-Санана в Элисте. На встрече постараемся выделить, как мы любим, сходства приключений далеких друг от друга персонажей и в то же время отдать должное своеобразию и юмору каждого из произведений. Поговорим об образе трикстера в целом в нашем фольклоре.

Будем особенно рады, если выбранный жанр заинтересует и школьников 🤍

Встретилось мне множество дудаков, и у всех крылья облетели. Лежат они и не движутся. Неплохо полакомиться жирными дудаками. Я пяток дудаков взял и заткнул за пояс. Не успел я сделать и десятка шагов, как почувствовал, что подни­маюсь в воздух. Дудаки, оказывается, ожили, полетели и понесли меня под облака. На грех, пояс лопнул, и я стремглав полетел вниз.

Мне оставалось только вытащить пойманных уток и отнести к моему повару на кухню. То-то будет пир для моих друзей! Но тащить это множество уток оказалось не так-то легко. Я сделал несколько шагов и ужасно устал. Вдруг – можете себе представить моё изумление! – утки взлетели на воздух и подняли меня к облакам. Другой на моём месте растерялся бы, но я человек храбрый и находчивый. Я устроил руль из моего сюртука и, управляя утками, быстро полетел к дому.

Среди иллюстраций: скульптура «Семьдесят две небылицы», В. Васькин, Элиста

В выходные мы обсудили «Дорогу ветров» Ивана Ефремова.

Оказалось, немногие ассоциировали Монголию с динозаврами, и, выбрав эту книгу, мы немного повысили осведомленность о палеонтологическом наследии страны. Благодаря увлеченным участникам получили мини-экскурс в мир ужасных и одновременно прекрасных ящеров. Рассуждали о том, что калмыцкие легенды, связанные с драконами, могут восходить к находкам останков динозавров.

С удовольствием цитировали вслух пословицы, загадки и изречения из книги, совершенно идентичные калмыцкому фольклору. Отметили символичный факт, что ровно 100 лет назад, летом 1926 года, состоялась первая самостоятельная палеонтологическая экспедиция Ефремова, и она прошла на священной для калмыков горе Богдо. Гора Богдо словно проверила начинающего геолога на прочность, а степной ветер выручил в сложный момент. Этот опыт затем был описан в рассказе «Белый рог» — одном из самых увлекательных в творчестве Ефремова.

Обсуждая другие художественные книги писателя, пришли к выводу, что экспедиция в Монголию оставила неизгладимое впечатление в его душе: и звездное небо, и верования Востока - все отразилось в его последующих фантастических произведениях.

Спасибо участникам за интерес и, как всегда, Постпредству Калмыкии за гостеприимство 🪷

Приведите детей к вашим экранам, потому что в этом месяце мы в «Номто» читаем книгу о динозаврах 🙂 Точнее - о том как научная экспедиция нашла в Монголии скелеты зауроподов, анкилозавров, стегозавров и множества других интереснейших ящеров, а также древних млекопитающих. Мы уже писали об этой книге, это «Дорога ветров» Ивана Ефремова.

После чтения подумалось, что вместо футболок с Ти-Рексом детям пора носить футболки с надписью «Ти-Батаар» - такое название советская наука дала найденному Ефремовым тарбозавру, сородичу тираннозавра. Интересно и многое другое - и легенда о страшных червях пустыни Гоби (олгой хорхой), и наблюдения природы, и, повторимся, внимательное отношение автора к культуре монгольского народа. Вот только некоторые цитаты:

На вершинах перевалов стояли среди полей зеленой травы плиты светлого гранита с художественно высеченными тибетскими надписями – буддийской священной формулой «Ом мани падме хум» («сокровище в цветке лотоса»). Такая плита с красивыми и четкими буквами, одиноко стоящая среди пустой степи на плоском гребне холма, производит сильное впечатление.

Нас, новичков в Монголии, восхитила романтическая красочность монгольского языка. Комитет наук, по-монгольски «Шинжлех Ухааны Хурэлэн», в точном переводе назывался «Круг Мудрых Изучающих». Ученый секретарь (нарин бичгийн дарга) переводился как «начальник тонкого письма». Даже моя, весьма сухая, должность в Академии наук, где  я заведовал отделом древних позвоночных Палеонтологического института, после перевода на монгольский звучала, как «лууны яс хэлтэс дарга»– «начальник отдела драконовых костей»!

По монгольским обычаям домашний скот разделяется на тепломордый и холодномордый. Дарить тепломордый – значит выражать теплую дружбу. Подарки холодномордого скота вообще не делаются, потому что такой дар оскорбителен. Тепломордый скот – это овцы и лошади, холодномордый – козы, верблюды и рогатый скот. Этот обычай настолько еще силен в Монголии, что  когда в период Отечественной войны монголы посылали скот в дар Советской Армии, то просили пересчитать всех коров и яков по весу на овец и  записать как дар овцами, дабы не дарить холодномордых.

Ждём вас 25 июля (в субботу) в 15:00 в Постпредстве в Москве и онлайн 🪷

Изучать тодо бичик стало проще: в Нацбиблиотеке представили электронный самоучитель по старокалмыцкой письменности 📜

Подписывайся на Telegram elistory08 и будь в курсе событий!

МАХ - Элистори в МАКС
ВК — Куда сходить? Элиста
ОК— Куда сходить? Элиста
Сайт — elistory.ru

#Элиста #Калмыкия #элистори #тодобичик #калмыцкаяписьменность

В это воскресенье, 12 июля в 14.00, состоится встреча клуба разговорного калмыцкого языка «Хальмг келнә асхн».

На этой встрече наш постоянный куратор, знаток калмыцкого языка Виктор Сарангович Манджиев представит
электронный самоучитель для обучения ясному письму (Тодо бичиг).
В разработке самоучителя принял участие Ловсанг-Дава Манджиев, а также был использован шрифт Арслана Оргаева TodoPozdneyevTomo.

Слова даются на калмыцком языке с транслитерацией на кириллице и латинице и их переводом. Со временем добавится озвучка слов, выражений и текстов.

Самоучитель в данный момент находится на финальной стадии разработки.  Если вы желаете помочь проекту, то напишите Виктору Саранговичу Манджиеву ВКонтакте (@id34369645).

Приглашаем всех, кто интересуется изучением родного калмыцкого языка и ясного письма в читальный зал библиотеки им. Амур-Санана (4 этаж). Также будет возможность подключиться онлайн, оставьте комментарий для  получения ссылки.

До нас дошли три легенды о происхождении эпоса «Джангар», и одна из них повествует о том, что первым джангарчи была девушка ("рагнь-дагнь кююкн"): она вошла во дворец, где восседали заскучавшие богатыри, и стала петь им о них самих, об их подвигах, и от ее пения туман над Бумбой рассеялся, а богатыри снова стали веселыми и жизнелюбивыми. Эту легенду фиксировали не раз - она встречается у Басанга Дорджиева, у Кугультинова, а также у Липкина - но людей патриархальных взглядов она смущает, и нам даже доводилось слышать мнение, что легенду сочинили уже в 1930-е в угоду женской эмансипации.

Случайно в «Силе мифа» Дж. Кэмпбелла, автора трудов по мифологии (в том числе любимого нами «Тысячеликого героя»), мы нашли подтверждение тому, что легенда действительно очень старая. В главе «Дар Богини» Кэмпбелл рассказывает о периоде матриархата в истории и для примера приводит следующую легенду из Упанишад VII века до н.э. Однажды ведические боги собрались вместе и увидели нечто аморфное в туманности. Когда Индра, главный из богов, приблизился к ней, туман рассеялся и из него появилась красивая таинственная женщина, которая стала обучать богов, раскрывая им великую тайну их собственного существования, дающую им силу. «Это великое таинство существования, – сказала она им, – из которого вы получили вашу силу. Оно может как отбирать вашу силу, так и давать ее вам по собственной воле».

Налицо один и тот же сюжет, и это говорит о многом. Во-первых, о том, что эпос уходит корнями в 1-е тысячелетие до н.э. и связан с древнеиндийскими истоками, и неслучайно востоковед Владимирцов назвал Калмыкию второй родиной сказок после Индии. Во-вторых, соединив две версии легенды, мы узнаём, что «песнь богатырям Джангара о них самих» - это «великое таинство существования», которое может давать силу и возвращать жизнелюбие, а иногда и отбирать силу, - и, на наш взгляд, лучше определения нашему эпосу не найти. Современными словами, «Джангар» был инструментом психотерапии, требующим при этом осторожности, что объясняет сакральное отношение к нему и различные табу.

В-третьих, легенда символизирует, что у мифологического знания - женское начало. Кэмпбелл называл мифологию сублимацией материнского образа, он также пишет: «Мифы о Великой Богине учат нас состраданию ко всем живым существам. Именно через них человек начинает ценить истинную святость земли, потому что это и есть тело Богини». Недавно прочитанная в клубе «Бегущая с волками» - тоже о том же архетипе поющей и возвращающей к жизни женщины, и вот цитата Эстес, в которой угадывается родство с нашей джангарчи: «В Гватемале помимо прочих имен используются Humana del Niebla, «Существо из Тумана», Женщина, живущая вечно. Японцы называют ее Аматэрасу Омиками, «Таинственные Высшие Силы», порождающие всякий свет и всякое сознание. В Тибете говорят о Дакини, танцующей силе, ясно различимой во всех женщинах. Имена неисчислимы. Она бесконечна». Занимательно, что в ряду имен этой женщины есть «Эдда» - так называется древнескандинавский эпос, давший миру Одина и Тора, и его название переводится как «прабабушка».

Тот факт, что эта красивая легенда передавалась у нас столетиями, означает, что нашей в народной душе тоже признается и почитается женское начало. Такое почитание отразилось, как все знают, и в обычаях, связанных с родственниками по материнской линии, в пословицах («Күүнә экн наһцнр»). Также как книжный клуб заметим, что все произведения калмыцких писателей начинаются с посвящения степи - в этом тоже нам видится гимн Матери-земле.

К Пушкинскому дню собрали наши тексты:

1) об истоках строчки «и друг степей калмык»,
2) о встрече Пушкина и калмычки в пяти частях (чье было кокетство, какое место в творчестве Пушкина занимает стихотворение «Калмычке» и как потомок поэта соединил жизнь с калмыцкой княжной): 1 2 3 4 5,
3) об удивительном сходстве впечатлений от Калмыкии у Пушкина и Дюма.

31 мая, в день рождения Будды Шакьямуни, в нашем клубе состоится обсуждение книги «Основы буддизма» Елены Ивановны Рерих.

Примечательно, что первое издание книги вышло на русском языке в Монголии в 1926 году. В ней простым языком объясняется суть Учения Будды.

Для пояснения текста мы пригласили Геше Тензина Норзанга (Санала Мукубенова).
Встречаемся онлайн в 14.00, для получения ссылки оставьте комментарий.

Возможны изменения во времени встречи, ориентируемся на загруженность геше. Дополнительно сообщим в случае переноса.

Никогда я не знал, что на небе, как на буддийской иконе,
Солнечный круг и лунный круг одновременно горят

На буддийских иконах в верхней части композиции нередко можно встретить изображение солнца и луны. Считается, что луна ассоциируется с относительной истиной, а солнце — с абсолютной, а два светила вместе символизируют единство мира. Как пишут исследователи, традиция уходит корнями в добуддийский период и, вероятно, перекочевала с древних «оленных камней» (каменных плит) Монголии.

Солнце и луна встречаются на небе и в жизни тоже — их одновременно можно увидеть в ясную погоду в некоторые фазы луны. На такое явление как-то обратил внимание художник Владимир Фаворский во время посещения Калмыкии в 1930-х, о чем мы узнаем из статьи Семена Липкина «Гравюры Джангариады»:

Вспоминаются мне и наши поездки по калмыцкой степи … машина надолго застряла, и мы ее толкали вчетвером: и водитель, и Баатр Басангов, и я, и уже тогда седобородый Владимир Андреевич Фаворский в старенькой чистой парусиновой толстовке, из бокового кармана которой выглядывали толстый карандаш и дерматиновый потертый очечник.

Машина наконец вырвалась из соленого вязкого плена, сумерки широко, полно и густо легли на половину видимой степи, а другая половина еще насквозь золотилась дневным червонным золотом, и на небе одновременно зажглись круг солнца и круг луны.

- Видите, - сказал Владимир Андреевич, - на буддийских иконах тоже бывают одновременно и солнце и луна, считают, что это условность, а какая же это условность - вот они два круга на небе.

Иллюстрировал эпос «Джангар» не только сам Владимир Фаворский, но и его талантливый сын Никита. И вот на фронтисписе к двенадцатой песне работы Фаворского-младшего 1939 года (к сожалению, одной из последних его работ, он погибнет на фронте) мы видим те самые солнце и луну одновременно, а по центру восседающего Джангара Богдо совершенно как в буддийском каноне.

В дни военных сражений к воспоминанию о солнце и луне на калмыцком небе возвращается и служивший в рядах 110-й ОККД Семен Липкин — в стихотворении «Воля» появляются такие строки (кстати, потом по выбору Бродского этим стихотворением будет назван сборник Липкина):

Никогда я не знал, что может, как море, шуметь ковыль,
Никогда я не знал, что на небе, как на буддийской иконе,
Солнечный круг и лунный круг одновременно горят.

Еще одна цепочка творческих порывов, вдохновленных сиянием солнца и луны, берет начало в уссурийской тайге. В начале прошлого века исследователь Дальнего Востока и писатель Владимир Арсеньев в своих дорожных заметках в ходе изучения Сихотэ-Алиня оставляет упоминание о замеченных на небе ясной луне и багровом солнце.

В 1970-х на эту деталь у Арсеньева обращает внимание режиссер Куросава. Больше того, он усматривает в этом знак, так как его имя Акира по-японски записывается двумя иероглифами «солнце» и «луна» (а «Куросава» — «темная долина»). И сцену с луной и солнцем Куросава включает в фильм «Дерсу Узала», названный, как и повесть Арсеньева, по имени нанайского проводника экспедиции.

Картины Куросавы оказали влияние по свидетельствам сценаристов на некоторые образы в «Звездных войнах». К примеру, мудрый, живущий в гармонии с природой и изъясняющийся ломаными фразами Дерсу Узала передал свои черты мастеру Йоде. А среди прочего сцена солнца и луны из «Дерсу Узала» трансформировались в киносаге Лукаса в двойной закат на планете Татуин. Так в очередной раз в искусстве через призму восточной культуры был переосмыслен природный мотив.

Следующая встреча клуба будет посвящена теме партизанского движения в калмыцких степях в годы Великой Отечественной войны. Читаем роман «Лотос» Тимофея Бембеева о командире партизанского отряда Бадме Адучиеве и событиях тех лет.

Встречаемся 17 мая (вск) в 14.00 в Национальной библиотеке им. Амур-Санана, а также онлайн (для получения ссылки оставьте комментарий).