Задали мне хороший вопрос: Почему я написал, что фарисей ушёл осуждённым, а не
«менее оправданным».
Действительно, буквально в Евангелии сказано: мытарь «пошёл оправданным в дом свой
более, нежели тот» (Лк. 18:14). Казалось бы, оба получили оправдание, только в разной мере. Однако святоотеческая традиция единодушно понимает эти слова иначе: мытарь оправдан, а фарисей — осуждён.
Святитель Григорий Палама пишет прямо: «Мытарь, раньше злостно присваивавший себе чужое имущество, затем оставивший порок и не оправдывавший себя,
был оправдан; а Фарисей, не удерживающий себе имущества, принадлежащего другим, но сам себя выставлявший праведником,
был осуждён».
Святитель Иоанн Златоуст свидетельствует: «Фарисей вышел из храма,
потеряв праведность, а мытарь вышел, стяжав праведность — и слова победили дела».
Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет: «Иной, быть может, удивится, почему фарисей, хотя немного слов сказал с высокомудрием,
однако ж осуждён... Он стал пустословить на похвалу себе и осуждал других, когда не побуждала к этому никакая польза».
Святитель Игнатий Брянчанинов излагает богословское обоснование: «Это значит: мытарь был оправдан, как прибегший к оправданию, дарованному Богом, а фарисей
был осуждён, как отвергший оправдание, даруемое Богом, и восхотевший пребыть при собственной человеческой падшей правде».
На чём же основано такое понимание?
В библейском греческом, находящемся под влиянием еврейского синтаксиса, сравнительная конструкция «более, нежели» нередко имеет не относительное, а
исключительное значение — то есть «а не тот». Златоуст указывает на аналогичное место в Мф. 5:19, где «малейший в Царствии» означает вовсе не присутствие там, а лишение его.
Контекст подтверждает это толкование: притча завершается словами «всякий, возвышающий сам себя,
унижен будет». Греческий глагол ταπεινόω означает не просто понижение в статусе, но унижение, низвержение — осуждение гордеца.
С богословской стороны, оправдание — это не количественная величина, допускающая степени, а качественное состояние отношений с Богом. Фарисей отверг саму возможность оправдания, ибо не просил прощения, а надеялся на собственную праведность.
Литургическое предание Церкви выражает это понимание в песнопениях Триоди: «ов убо похвалився,
лишися благих» — один похвалился и лишился благ. Не «получил меньше», а именно лишился.
Наконец, все святые отцы — от Златоуста до Паламы — единодушны в этом толковании. Церковь знает только одно понимание этой притчи: смирившийся мытарь оправдан, а превознёсшийся фарисей осуждён.
#вашивопросы
В Царство Божие — только вместе! Присоединяйтесь!@sprosiovere 
