Делюсь с вами ценным жизненным лайфхаком, который работает буквально всегда!

Я бы добавил – запишите или сохраните этот лайфхак, но и без этого я уверен, что после прочтения, ваше мировоззрение больше не будет прежним.

Итак, если вы желаете в максимально короткий срок узнать, что из себя на самом деле представляет человек, спросите у него – как он относится к личности Николая II. И то, что человек будет отвечать про Государя, он на самом деле будет говорить про себя – «как на духу».

Известный в узких кругах, большой молитвенник, протоиерей Олег (Родионов) не просто сказал, а по сути совершил важнейшее, вековое, мудрое, прозорливое наблюдение. Цитата:

«Святость св. Государя Николая познаётся только благодатью и только по мере покаяния и очищения сердца русского человека. Без внутреннего благочестия познать его святость невозможно. Государь Николай это зеркало нашей души. Каждый в Нём видит то, что носит в себе.»

Вспомним покаянное признание писателя И.Наживина, ведь в данном случае оно является не просто подтверждением слов отца Олега, а поразительной иллюстрацией того, что Государь Николай II – это «зеркало души»:

«Исследуя для своих романов наше прошлое, я всё более и более убеждался, что он [Николай II] совсем не был ни глупым, ни безвольным... "Глуп" он был только потому, что не разделял наших заблуждений, а "безвольным" представляли мы его потому, что он не только ни в малейшей степени не обладал нашим основным и тяжким пороком – самоуверенностью ("мы всё знаем"), но наоборот, был безпредельно скромен... Частые беседы с Л.Д. Корсаковым, которому случалось близко видеть жизнь Царского села, окончательно убедили меня в том, что мы, "общественники", были непроходимыми ослами…»

Это документальное свидетельство действия духовного закона. Наживин прямо пишет, что называл Государя "глупым" и "безвольным" только потому, что тот не разделял "наших заблуждений". То есть критерием ума и воли для "общественников" было исключительно согласие с их идеологией. "Кто не с нами – тот глуп" – это классическая гордыня. Согласно духовному наследию епископа Игнатия Брянчанинова, гордыня – это самоуверенность человека, вера в то, что он всё может сам и всего добивается самостоятельно, а не с помощью и по воле Бога. Горделивый человек (каким был Наживин до потрясений 1917 года) смотрит на смиренного Государя и не понимает его. Гордыня не видит смирения как силы, она видит в Государе только слабость, потому что сама не способна на такую духовную высоту.

Но тут есть ещё один момент, который важно понимать: «Без внутреннего благочестия познать его святость невозможно». Святость – это не земные достоинства, а небесный свет, которым Бог сияет в человеке. Чтобы этот свет увидеть, нужно иметь зрячее сердце. А зрячим сердце становится только через внутреннее благочестие – покаяние, жизнь в Церкви, молитву и очищение от страстей. Без этого человек смотрит на святого, но видит лишь человека – и не узнаёт в нём Бога. Там, где правит гордыня, для благодати просто нет места. Гордый человек ставит себя в центр, он сам себе и бог, и судья. Ему не нужны молитва, покаяние и Таинства – ведь он и так "всё знает" и сам справляется. Благочестие же требует смирения: признания своей немощи, нужды в Боге и готовности жить по Его воле, а не по своей.

Пройдя через горнило страданий и метанойю, Наживин снова посмотрел в то же самое «зеркало» и увидел в Николае II скромного, глубокого, сильного духом человека, а в себе – «непроходимого осла». Это и есть «познание благодатью». Гордыня блокирует эту благодать, не даёт ей войти. Страдания и смирение (Наживин пишет «готов искупать») открывают душу.

Подводя итог. Человек, глядя на Государя, проецирует на него свои собственные внутренние качества, свои страсти или добродетели:

• Если человек лжив, он будет подозревать в Государе лицемерие.
• Если человек по натуре жесток, он будет считать Государя слабым за то, что тот не отвечал злом на зло.
• Если человек погряз в пороке гордыни, он будет презирать в Государе смирение, принимая его за слабость. И т.д.
#вехи