Сказка и Миф

Большинство европейских сказок имеют счастливый конец, в котором зло наказано, а добро вознаграждено.

В отличие от европейских сказок, многие японские сказки наоборот грустны, и их концовка печальна. Как отмечает юнгианский аналитик Хаяо Каваи, книга которого представлена в нашем издательстве, для японца эстетическое решение важнее этического.

Одна из таких концовок, представленная в сказке "Журавлиные перья", открывает нам переживание нагори - очень важное для японца понятие.

Слово нагори происходит от японского нами-нокори, что переводится как "след волн" и обозначает след чего-то ушедшего, что мы ещё можем ухватить в своих чувствах и ощущениях. Это похоже на фаустовское "остановись мгновенье, ты прекрасно!", в котором уже есть тоска по уходящему и одновременно переживание его ценности.

Интересно, что в наши дни слово записывается двумя иероглифами: на-гори, что значит "имя, которое остаётся". Это невероятно красивая этимология как раз открывает нам, что все преходяще, но одновременно оно что-то оставляет в нас даже после своего ухода.

Японская писательница Реко Секугити так пишет о нагори в своей одноименной книге: "В нагори есть смирение, покорность судьбе, которую мы не в силах изменить. Мы расстаёмся с частью себя, оставляя ее в каком-то предмете, в мире, в его красоте или в сердце любимого человека. Сердце, способное испытывать нагори, - щедрое и даже отважное: оно не боится размениваться на пустяки, необязательно драматичные, но хрупкие и едва уловимые, из которых и состоит наша жизнь".

#нагори
#японские_сказки

Японская народная сказка "Жураливные перья"

Иллюстрация (из открытых источников) к посту ниже.

Бесплатная лекция по Эмиграции


10 октября мы открываем большой международный курс по эмиграции. И начинаем его с открытой бесплатной лекции Реноса Пападопулоса.

Ренос Пападопулос — одна из тех фигур, которых сложно представить просто списком регалий. Более 30 лет он был профессором аналитической психологии, 27 лет возглавлял созданный им Centre for Trauma, Asylum and Refugees, более 20 лет работал в Тавистокской клинике. Как консультант ООН работал в разных странах с людьми, пережившими вынужденное перемещение, пытки, политическое насилие и катастрофы.
И именно с ним мы начинаем разговор об эмиграции.

Что происходит с человеком, когда он теряет дом?
Не только дом как физическое место — квартиру, город, страну. А дом как внутреннее ощущение принадлежности, укоренённости, своего места в мире. В своей лекции Ренос предлагает рассмотреть дом как один из базовых архетипических образов и посмотреть на вынужденное перемещение с расширенной юнгианской позиции.
Обычно потерю дома мы описываем прежде всего через травму. Ренос Пападопулос предлагает более сложный взгляд: не отрицая травматического опыта, исследовать, какие возможности трансформации и обновления могут возникать в ситуации утраты прежнего дома. Это будет разговор о доме, миграции, травме, идентичности и о том, что происходит с психикой человека между «дома больше нет» и «где теперь мой дом?»

10 октября
Ренос Пападопулос
«Вынужденное перемещение: юнгианский взгляд на динамику дома, миграции, травмы и трансформации»

Первая лекция курса открыта для всех и совершенно бесплатна. Особенно приглашаем психологов и психотерапевтов, работающих с темой эмиграции, а также всех, кого эта тема касается лично.

Регистрация:
psy.pogrujeniie.ru/renos⁠


Зовите друзей и коллег!
https://t.me/pogrujeniie

Привет всем! Обратите внимание на интересный проект выпускницы нашей программы @alsushafeeva

#Новости Центра юнгианской сказкотерапии

#Новости Центра Юнгианской Сказкотерапии.
Продолжается набор в обучающую программу "Юнгианская сказкотерапия".
В процессе обучения вы погрузитесь в символическое поле волшебных сказок через проживание - уникальный авторский метод, разработанный в Центре юнгианской сказкотерапии. Это первая программа по юнгианской сказкотерапии, действующая с 2012 года. Руководитель и автор программы юнгианский аналитик О. В. Кондратова

Курс предназначен для:
— психологов, психотерапевтов любых школ и направлений;
— студентов психологических вузов;
— для всех, кто хочет заглянуть в самого себя, познакомиться с фигурами собственного бессознательного, найти потерянные когда-то ресурсы.
Количество участников в группах от 6 до 12 человек.
Длительность курса от 1 до 1,5 лет в зависимости от размера группы.
По окончании курса и при желании участника возможно получение онлайн сертификата ИГиСПа.
Мы набираем группы:
Онлайн-вечер по четвергам 19.00-23.00 Мск
Онлайн-день с 15.00-19.00 Мск
Очно в Москве по четвергам 12.00-16.00. Мск
Записаться на собеседование и задать вопросы: zait5011@gmail.com - Татьяна
Посмотреть полную программу обучения: jungianfairytaletherapy.ru/training

Ещё один интересный сказочный сюжет в фильме, в основе которого лежит известная сказка Белоснежка, с потрясающей Сигурни Уивер в роли мачехи, рассказывает неклассическую историю, которую, однако, интересно рассмотреть через аналитическую и психоаналитическую призму. Так, например, Белоснежка в сказке попадает не к гномам, а к разбойникам, с одним из которых, а вовсе не с принцем, у нее в итоге завязывается роман.

И хотя этот сюжет кажется сильным отходом от классики, если посмотреть на пребывание девочки, достигшей пубертата, у гномов в хижине как метафору фрейдистским взглядом, то эта версия не кажется такой уж неправдоподобной.

Перенесение змея на небо. Продолжение
"Такое же представление имеется в мифе о Мауи. Здесь Мауи отправляется туда, где встречаются небо и земля. Там зияет ужасная пасть прародительницы Хипе-нуи-те-по. Мауи хочет ее убить. Своих спутников, птиц, он предупреждает, чтобы, в то время как он будет влезать в ее пасть, они не смеялись. Если они будут смеяться, он умрет; если они не будут смеяться, погибнет она. Маленькая птичка Тивакавака смеется, чудовище просыпается, и Мауи гибнет. Если бы ему удалось убить ее, то люди не умирали бы . Запрет смеха мы разбираем в другом месте.
Здесь же мы хотели бы выделять элементы: перенесение зияющей пасти с земли на горизонт, связь ее с представлением о смерти. Этот случай - поздний по отношению к змеям, живущим в водоемах и проглатывающим прохожих, и ранний, зародышевый, по отношению к египетскому змею, угрожающему пожрать умершего на его пути к солнцу - Ра. Этот переходный характер мифа соответствует переходному характеру народа от охоты к земледелию.
Представление о змее как поглотителе солнца ясно развито в ведической Индии. Здесь змей, следовательно, играет двойную роль. С одной стороны, он земное существо и задерживает течение рек, о чем говорилось выше, и это более древняя форма его. С другой стороны, он, как небесное существо, задерживает дождь, но он же задерживает и солнечное сияние, проглатывая солнце.
Ригведа 1-32, 4 -"Когда ты, Индра, убил первородного змея и уничтожил колдовство злых колдунов, тогда, открывая солнце, небо, зарю, ты не имел врагов".
I-52, 4 - "После того, как ты силою духа в союзе с белыми конями убил Вритру, о Индра, тогда держал ты солнце на небе, чтобы все его видели".
II-19, 3 - "Этот могущественный Индра вздыбил волнующиеся воды, он пригнал море, змееборец, он сделал солнце видимым".
В этих случаях говорится не столько о змее, сколько об Индре, убившем змея и тем освободившем солнце и показывающем его человечеству. Сама природа змея здесь отодвинута на задний план, на передний план выдвинут победивший этого змея бог.
Здесь интересна деталь, что Индра убивает змея уже при помощи коня. Индия - классическая страна коневодства и, возможно, родина искусства приручения лошадей. Природа змея, как поглотителя солнца, здесь совершенно ясна.
Совершенно таким же, правда, редко, он представляется в сказке. "В том царстве, где жив Иван, не было дня, а все ночь:
eтa зрабив змей". "Убили таго змея, взяли змееву галаву и, пришовши к яго хате, яны разламили галаву - и став белый свет по всяму царству". Представление, что убиение змея влечет за собой дождь ("убив змея, он, т. е. Индра, ниспосылает с неба животворящую воду"), сказкой не отражено.
Происшедшая со змеем перемена вполне объяснима. Если технически беспомощному охотнику прежде всего нужна была власть над волей животного, то скотоводу, управляющему животными по своей воле, такое стремление совершенно чуждо. Ему нужны солнце, дождь и реки, и Ригведа дает отражение этих интересов.
Эти соображения показывают, как ошибались мифологи; считая ведическую религию древнейшей формой религии. Ведическая Индия - классовое государство, и ее религия поздняя, жреческая, отражающая, однако, народные представления, развившиеся из более ранних и древних представлений".
Продолжение следует…
Отрывки из «ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ». В. Я. ПРОПП.
V. Водяной змей МИФЫ .Змей и царство мертвых.#миф #сказка #наука #интересное #Исторические_корни_Волшебной_сказки #Пропп В. Я. #цитата #змей #водяной #змееборство #страж #царство_мертвых #небесныйзмей
Картинки из открытых источников

Сегодняшний день осеннего равноденствия знаменует собой астрономическое начало осени. В некоторых странах он до сих пор является государственным праздником, например, в Японии. Вокруг осеннего и весеннего равноденствия (три дня до, сам день и три дня после) японцы отмечают буддийский праздник Хиган, что в переводе означает "другой берег". Этот праздник посвящен предкам и духовным практикам. В буддизме считается, что наш мир представляет собой "этот берег", наполненный иллюзиями и страданиями. Но тот, кому в результате духовного пути удается перейти на другой берег, обретает просветление.

Считается, что именно в эти дни, когда солнце восходит ровно на востоке и заходит ровно на западе, другой берег становится наиболее близок миру живых.

Перенесение змея на небо.
"Как указывалось, змей переносится не только в земную глубь, но и на небо. Установить совершенно точно, когда именно, на какой стадии общественного развития происходит это перенесение поглотителя и водяного змея на небо, не представляется возможным.
Народы, знающие солнечного змея, всегда культурнее народов, не знающих его. Этого представления о небесном змее еще нет, например на австралийском материке. В зародышевом состоянии оно имеется на океанийских островах, есть оно в Африке, т.е. у народов, знающих примитивное земледелие. В очень полной форме мы найдем его у якутов, т. е. у народа, знающего скотоводство. Оно развито в ведической Индии, но самые яркие формы его дает Египет.
Это перенесение имело ряд последствий. Во-первых, меняется объект поглощения. Змей поглощает уже не людей, он поглощает солнце, и он убивается как поглотитель солнца. С другой стороны, он иногда сам представляется солнцем.
Второе последствие - из управителя земных вод он превращается в управителя вод небесных. Он представляется тучей, задерживающей воду, дождь. Убиение змея вызывает дождь.
Третье последствие: там, где особенно развиты представления о солнечной стране мертвых, где в жизни народа они играют большую роль, змей превращается в существо, охраняющее небесное обиталище мертвых. Типичный случай дает Египет.
И, наконец, четвертое последствие этого перенесения: все, окружающее змея, и сам он принимают огненную природу и окраску. Река становится границей царства живых и мертвых и вместе с тем она становится рекой огненной. Огненным становится и озеро, огненным становится и сам змей.
Как на пример зародышевого состояния мифа о змее-поглотителе солнца мы можем указать на распространенное на островах Палау поверье о том, "то "дом солнца находится на западе над морем, н на том месте росло дерево денжес, которое на берегах этой страны образует густые леса. Когда солнце вечером приближалось к дереву, оно сбрасывало произрастающие на дереве плоды и бросало их в море; акулы, охраняющие вход в эту солнечную страну, жадно набрасывались на эти плоды и не замечали, как солнце окуналось, чтобы достигнуть своего дома". Здесь мы имеем начатки того представления, которое позднее развилось у земледельческих народов, что змей есть поглотитель солнца. Представители солярной мифологии считают это представление очень древним, первобытным. Это неверно. У охотников солнце играет минимальную роль".
Продолжение следует…
Отрывки из «ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ». В. Я. ПРОПП.
V. Водяной змей МИФЫ .Змей и царство мертвых.#миф #сказка #наука #интересное #Исторические_корни_Волшебной_сказки #Пропп В. Я. #цитата #змей #водяной #змееборство #страж #царство_мертвых #небесныйзмей
Картинки из открытых источников

На протяжении фильма герои, как водится во всех сказках, проходят разные испытания на пути к любви. Хотя эта сказка все же получилась более европейской, тем не менее это интересная вариация на тему. А ещё в фильме звучит невероятно красивая музыка, да и сам итальянский язык придает фильму особую красоту.

И также этот фильм очень хорошо иллюстрирует развитие мужчины с позитивным материнским комплексом и женщины с позитивным отцовским комплексом - их сильные стороны и зоны развития. Так что его можно использовать и как иллюстрацию к книге Верены Каст "Отцы-дочери, матери-сыновья".

В фильме есть несколько очень любопытных мотивов, один из них - особая роль обуви, сшитой собственными руками. Этому образу в фильме уделено очень много внимания. Сначала обувь изготавливает главный герой, а затем - героиня.

Мария Луиза фон Франц, исследуя символизм обуви в сказках, писала о том, что обувь отражает наше базовое, практическое отношение к действительности, связь с земным.

Так, в легенде о святом Антонии именно простой башмачник оказывается «более святым», потому что его установка связана с реальностью и заботой о ближних, а не с самовозвеличиванием.

В то же время обувь может указывать и на власть и определенное социальное положение. А также подсказывать, насколько человек в контакте или не в контакте с реальностью. Об этом мы ещё обязательно поговорим в дальнейшем.

Сказочные и мифологические истории часто становились вдохновением для многих режиссеров, которые снимали по ним интересные фильмы, мультфильмы и сериалы. Некоторые из них старались придерживаться изначальной версии, тогда как другие скорее брали сами мотивы, создавая совершенно самобытную и непохожую на оригинал историю.

Одним из таких интересных примеров является итальянский двухсерийный фильм "Тысяча и одна ночь: Аладдин и Шахерезада". В этом фильме лишь слегка угадываются восточные мотивы знаменитых сказок, в целом же это самостоятельная история о способности любить другого за то, кто он есть.

Главные герои этой истории - бедный молодой человек Аладдин, продолжающий традицию обувного мастерства вслед за отцом. А главная героиня этой сказки, хотя и носит имя Шахерезады, здесь является дочерью султана, чей образ чем-то напоминает знаменитую принцессу Турандот, прекрасную, но высокомерную и закрытую для любви.

Кербер. Продолжение
"Когда Геракл по поручению Евристея приводит Кербера наверх, тот его жалит хвостом. Волосы на спине и на голове Кербера состоят из змей. Как устанавливает Кюстер, он прежде назывался просто драконом (Kuster 90). По Гесиоду, он приветливо виляет хвостом пришельцам, но никого не выпускает обратно (Гесиод 218). Эней же не может попасть в Тартар, так как он его не пускает. Чтобы умиротворить его, Эней бросает ему волшебную медовую лепешку, от которой Кербер засыпает (Энеида, VI, 419) (Вергилий). Это бросание в пасть охранителя каких-либо предметов есть субститут вхождения в пасть самого героя. Мне кажется, что из этих показаний довольно ясно вытекает, что Кербер пропускает, приветливо виляя, умерших, но бросается на живых, что видно по Энеиде. Таким образом старая роль змея как пособника прохода не вполне забыта, а сторожевая его роль еще не вполне выработалась. Кербер отличается от сказочного змея своими собачьими головами. Эти собачьи головы - греческое привнесение в связи со сторожевой ролью его. Филологи-классики будут возражать, что бросание Керберу лепешки - чисто греческое явление и не может быть истолковано как субститут поглощения. Однако и в сказке герой бросает змеихе, стремящейся его проглотить, конфет, пуд соли и т. д.
Такое понимание Кербера в свете сравнительных материалов отличается от того, какое дает Дитерих в своей "Некия" (Nekyia). Дитерих считает Кербера персонификацией земли, поглощающей трупы при захоронении. При этом он ссылается на то, что Кербер жрет падаль. Для Дитериха он "земная глубина, открытая пасть которой поглощает умерших, пожирает, т. с. заставляет тлеть плоть и оставляет только кости". Для нас же пожирание падали есть рационализованная ступень пожирания - смерти.
Все эти материалы в достаточной степени объясняют змея как охранителя входа в тридесятое царство.
Эти греческие материалы очень интересны. Они дают дальнейшую ступень превращения водяного змея в хтонического и доброго в злого. Пожирания уже не происходит, оно только угрожает. Не всегда происходит и бой. Геракл его побеждает, но оставляет в живых. Кербер, при всех его отвратительных чертах, все еще испытывается как существо, необходимое людям. Он страж Аида".
Продолжение следует…
Отрывки из «ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ». В. Я. ПРОПП.
V. Водяной змей МИФЫ .Змей и царство мертвых.#миф #сказка #наука #интересное #Исторические_корни_Волшебной_сказки #Пропп В. Я. #цитата #змей #водяной #змееборство #страж #царство_мертвых #Кербер
Картинки из открытых источников Famous Dogs in Mythology: Legendary Canines from Myth and Folklore

Кербер
"Не случайно, что материалы по хтоническому змею у народов, не достигших государственности, чрезвычайно скудны. У них его еще нет. У них преобладает змей водяной, но перенесенный в фантастическую даль. У такого народа, как ваджагга, мы имеем ясную форму перехода от водяного змея к хтоническому (Gutmann).
Но, как указано, это представление о подземном хранителе царства мертвых приобретает настоящее развитие только у земледельческих народов. Типичным представителем такого охранителя является Кербер, и на нем надо несколько остановиться, так как фигура Кербера объясняет сторожевую роль и сказочного змея.
Представление, что водоем, река, пруд, озеро - вход в царство мертвых, держится в Греции еще очень прочно. "Входом в потусторонний мир прежде всего является океан", - говорит Ганшиниец (Roscher), и далее: "Текущие воды, теряющиеся, например, в болотах или выходящие из земли, слыли за вход в подземный мир, равно как штольни рудников" . Существа, обитающие в этих водах, имели вид драконов или быков. Таким, например, был Ахелой, сватавшийся за Деяниру и убитый Гераклом. К этой же категории относится и Кербер.
Свою старую водяную природу Кербер обнаруживает в том, что он сидит у устья Ахеронта, где его находит Геракл. Здесь перенесение змея к другому, конечному, пункту воды особенно ясно. Змей в доклассовом обществе сидит у источника вод, т. е. у начала реки, тогда как Кербер, сидящий у конца реки, подтверждает предположение о перенесении дракона от выхода из земли к входу в преисподнюю. Он и по наружности и функционально близок к змею нашей сказки. У него три собачьих головы, из пасти которых капает ядовитая слюна, у него змеиный хвост, на хвосте у него голова, и хвостом он жалит.
Такая двухголовость или двухсторонность голов - очень древняя черта. Она типична для Америки. Там змей почти всегда имеет по голове на обоих концах тела. Это представление основано на том, что хвост змеи испытывается или воспринимается как жало, и есть иное явление, чем многоголовость. Кербер объединяет в одной фигуре оба вида".
Продолжение следует…
Отрывки из «ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ ВОЛШЕБНОЙ СКАЗКИ». В. Я. ПРОПП.
V. Водяной змей МИФЫ . Змей и царство мертвых.#миф #сказка #наука #интересное #Исторические_корни_Волшебной_сказки #Пропп В. Я. #цитата #змей #водяной #змееборство #страж #царство_мертвых #Кербер
Картинки из открытых источников

Привет всем! Я от всей души рекомендую новую группу самопознания от юнгианских аналитиков Эльдара Махмудова и Ларисы Харлановой. Текст писала Лариса, так что, это от ее имени )) Мне кажется проект очень интересным и небольшой спойлер - коллеги еще и супервизорскую группу планируют, так что можно им отправлять заявки на любую из групп!!! Все вопросы можно задать или Ларисе, или Эльдару, или им вместе, по адресам электронной почты: larisa.kharlanova@gmail.com и eldarmakha@gmail.com


“Привет, друзья!
Мы, Эльдар Махмудов и Лариса Харланова, хотели бы пригласить людей в нашу терапевтическую группу, которую мы планируем начать в сентябре.

Встретившись когда-то много лет назад на интервизорской группе, мы много лет дружим, общаемся, встречаемся, разговариваем, делимся тем важным, о чем думаем, размышляем, работаем и живем.
У Эльдара хорошо получается длить, сохранять, беречь, выращивать, заботиться, писать тексты и стихи, картины, формулировать сложное просто. Мне хорошо удаются процессы завершений, окончаний, закруглений, упаковки, сбора урожая и.. тоже формулировок.
Мы давно не делали вместе ничего (публичного) и сейчас хотим реализовать этот проект.
У нас накопилось много разнообразного, отличающегося и схожего, жизненного и учебного, рабочего, аналитического и эмоционального.
Мы решили не перечислять наши дипломы здесь, кроме упоминания того, что мы оба юнгианские аналитики и члены IAAP.
Эта группа будет совершенно не теоретической, мы приглашаем людей, которые уже имели опыт личной терапии и, возможно, хотели бы получить опыт групповой работы.
Должны предупредить, что условием участия будет, помимо присутствия, выполнение арт-работы после каждой встречи. Бонусом будет то, что участники будут видеть и response art ведущих группы, не только участников. Арт-работой мы называем любое сотворенное руками участника группы и с применением абсолютно любых материалов и средств произведение.
Регулярные встречи в Zoom.
Все вопросы можно будет задать мне и Эльдару по электронной почте larisa.kharlanova@gmail.com и eldarmakha@gmail.com
Мы ответим всем; а желающим выделим время для собеседования, на котором будем присутствовать мы оба, и прекратим набор сразу же, как наберем группу”.