Sisterhood

Мы часто говорим об активизме в контексте влияния на тот круг проблем, которые подсвечивает фем оптика. Но что именно является активизмом и какие именно действия помогают менять ситуацию?

Специально для вас мы подготовили инфографику, которая показывает, что #активизм бывает разным не только по форме, но и по масштабу, и что даже маленькие повседневные действия постепенно приближают нас к общей цели — миру, справедливому по отношению к женщинам.

Дорогие, осталось всего несколько мест на лекцию, кто хотел_а и думал_а – сейчас самое время зарегистрироваться!

Всем привет!

Совсем скоро уже выборы, и это важный, а главное действенный способ изменять нашу жизнь. Но как сделать выбор? А главное, как посмотреть на них с женской перспективы?

Вместе с Израэль Шелану мы организуем встречу с Александрой Аппельберг – востоковедкой, экс-редакторкой «Детали», авторкой канала «Аппельберг» – специально для вас.

На встрече мы поговорим:
▶️сколько женщин представлено в разных израильских партиях и какие партии действительно дают им проходные места;
▶️почему наличие женщин в партийном списке ещё не означает, что партия поддерживает гендерное равенство;
▶️как партии относятся к гражданскому браку, религиозным судам и другим вопросам прав женщин;
▶️какие партии выступают за борьбу с насилием, сокращение разрыва в зарплатах и поддержку работающих матерей

➡️ Встреча бесплатная, но чтобы прийти, обязательно зарегистрируйтесь по ссылке: https://forms.gle/pub5DoeJTxWB9zZd6

🔘10 сентября, 18:30
🔘Юнитренинг, Тель-Авив, ул. Ахад-хаАм, 9

Ждем вас!

Мы продолжаем разбирать под разными углами тему женского телесного опыта в патриархате и спускаемся в эту кроличью нору всё глубже. Тема этой недели — Рождена для боли. Казалось бы, как связана проблема исключительно женского опыта боли с предыдущими темами, объективацией и сексуализацией? Напрямую.

Воспринимая ценность женщин лишь через удовлетворение сексуальных потребностей и деторождение, патриархат фактически сводит всю женскую физиологию к одной лишь половой функции, и даже на неё смотрит через призму мужского опыта. Женский же опыт, даже для современной науки, остаётся слепым пятном и загадкой природы. Вот, с чем сталкивается подавляющее большинство женщин:

❗️“Потерпит, ей же ещё рожать”. Недавнее кросс-культурное исследование показало, что женщины реже получают обезболивание, даже когда сообщают о таком же уровне интенсивности боли по десятибалльной шкале, как и пациенты мужского пола. При этом, женщины в среднем проводят в приёмном отделении, в ожидании помощи, на 30 минут больше мужчин, а их сообщения о боли на 10% реже документируются медицинским персоналом.

❗️“У всех женщин так, ничего особенного”. Исследований, посвященных решению женских проблем со здоровьем, критически мало. Для сравнения, исследований мужской эректильной дисфункции, которой страдают всего 19% мужчин, в 5(!) раз больше, чем исследований предменструального синдрома, которому подвержены 90% женщин. По эндометриозу и менопаузе картина не менее грустная — McKinsey сообщает, что в 2019-2023 в исследования эндометриоза инвестировано всего $44млн, тогда как всё та же эректильная дисфункция собрала $1,4трлн.

❗️“Женщина — это мужчина без пениса”. До 1990 года женщины в принципе практически не были включены в медицинские исследования. Даже сейчас, когда “у женщин уже есть все права и феминизм больше не нужен”, отличия женщин в кардиологии, онкологии и психиатрии до сих пор остаются мало исследованными. К слову, о специфических симптомах женского инфаркта не осведомлены даже многие врачи.

❗️“Гормоны мешают клиническим испытаниям на женщинах”. Да, именно так учёные объясняют, почему они не тестировали препараты на женщинах. В результате, дозы лекарств и вероятности побочных эффектов рассчитываются с учётом мужской физиологии, а беременным и кормящим женщинам зачастую приходится обходиться без лечения, так как риск не изучен.

❓Какие ещё формы дискриминации в сфере женского здоровья в целом и недооценки боли в частности вы могли бы добавить?

Сегодня в рубрике #женщина_легенда Наоми Вульф — американская писательница, журналистка и феминистская теоретикиня, одна из самых известных представительниц третьей волны феминизма. Всемирную известность получила после выхода книги "Миф о красоте" (1990), в которой показала, как стандарты женской красоты используются как инструмент социального контроля над женщинами.

Позже Наоми посвятила несколько работ теме женской сексуальности, телесности и репродуктивных прав, в том числе книгу "Вагина: новая история женской сексуальности" (2012), где исследует взаимосвязь женской сексуальности, мозга, эмоций и чувства собственного достоинства. И, хотя книга получила немало критики за спорные нейробиологические выводы, ее культурные и политические идеи оказали значительное влияние на современную феминистскую дискуссию о теле, сексуальности и автономии женщин.

Вот несколько цитат о женской сексуальности из книг Наоми Вульф:

Влагалище — это не просто часть тела, оно неразрывно связано с женским сознанием

Красота провоцирует домогательства, — говорит закон. Но при этом он смотрит на происходящее глазами мужчин, когда решает, что именно считается провокацией

Женщину с живой сексуальностью и сильным чувством собственного достоинства гораздо труднее контролировать

Мужчин сексуально возбуждает прежде всего женское тело, и они в меньшей степени откликаются на личность женщины, потому что с раннего детства их этому учат. Женщины же, напротив, меньше ориентированы на визуальное возбуждение и больше — на эмоциональную близость, потому что именно так устроено их воспитание. Эта асимметрия сексуальной социализации поддерживает власть, лежащую в основе мифа о красоте: мужчины смотрят на женские тела, оценивают их и идут дальше, тогда как их собственные тела не становятся объектом такого же взгляда, оценки, принятия или отвержения

Как мы уже обсудили на прошлой неделе, телесный опыт женщины в патриархате напрямую связан с сексуализированной объективацией, то есть восприятием женского тела через призму сексуальной привлекательности для партнера-мужчины. И в этом контексте стоит отдельно поговорить о том, что же происходит с женской сексуальностью.

А происходит буквально следующее: лишая женщину телесной субъектности, патриархат устанавливает контроль над любыми проявлениями её сексуальности, определяя, что приемлемо, а что нет.

Исторические предпосылки к этому явлению вполне тривиальны: с появлением частной собственности и закреплением права наследования по мужской линии, на первый план вышла проблема законности наследников. Как мы понимаем, для женщины вопрос, её ли это ребёнок, не возникает в принципе — она его рожала. Но для мужчины, стремящегося удержать власть и ресурсы внутри кровной семьи, здесь появляются риски.

Именно из этих рисков возникли все те стратегии, которыми патриархат пытается контролировать сексуальность женщины:

❗️Определение девственности как основного критерия “качества” будущей жены. Отсюда возникает такое понятие как “невинность” — да-да, от слова “вина” — а также широкий спектр практик, лишающих женщин свободы перемещения и наделяющих их отцов или мужей ролью “хранителя”/”опекуна”. Сюда же относятся похищения невест и убийства чести.

❗️Закрепление понятия “супружеский долг”, которое делает удовлетворение сексуальных потребностей мужа первичным и единственно важным условием семейных отношений. Естественно, ведь если основная функция жены — родить наследника, то её собственные желания и ощущения уходят на второй план. К слову, принуждение к сексу в супружеских парах до сих пор нормализовано настолько, что многими женщинами даже не воспринимается как насилие, хотя это оно по определению.

❗️Демонизация женского оргазма и возбуждения в принципе. Сюда относятся и мифы о коварных искусительницах, из-за которых несчастные мужчины сворачивают с праведного пути, и влажные фантазии о ненасытной сексуальной бестии, которую мечтает встретить каждый мужчина — но отнюдь не для создания семьи, ведь она слишком порочна.

И, конечно же, ужасающая по своей жестокости практика женского обрезания, существующая до сих пор — по данным UNISEF на начало 2026 года, в мире живут более 230 миллионов женщин, покалеченных этой процедурой, а более 4,5 миллионов девочек находятся в группе риска.

Поэтому каждый раз, когда противники феминизма говорят, что у женщин уже есть все права, а многовековые культурные традиции нужно принимать и уважать, у нас, основательниц Sisterhood, это не вызывает ничего кроме слепой ярости.

❓А что вы думаете о ситуации в сфере сексуальной свободы женщин? Какие ещё системные проявления проблемы мы забыли упомянуть?

Привет!

Ищем еще 1-2 человека для интервью про ваш опыт эмиграции (от 0 до 5 лет в стране), чтобы создать Фестиваль, который действительно вам будет полезен.

Если у вас есть возможность и желание поучаствовать, напишите пожалуйста @aziza_crave

Путь к любым изменениям проходит через несколько стадий: назвать проблему, признать её значимость, предложить и внедрить решение. Наша еженедельная рубрика #женщина_легенда посвящена тем, кто уже проделали этот путь и теперь вдохновляют нас продолжать их дело. На этой неделе предлагаем вспомнить активисток в контексте борьбы с объективацией женского тела, и вот несколько примеров:

💜 Элизабет Скотт (Elizabeth Scott) — американская психотерапевтка, соосновательница организации The Body Positive (1996). Вместе с Конни Собчак разработала модель Be Body Positive, направленную на преодоление ненависти к собственному телу, расстройств пищевого поведения и давления стандартов красоты. Благодаря ее работе бодипозитивные образовательные программы были внедрены в сотнях школ и университетов, а сама концепция бодипозитива получила научное обоснование и широкое распространение.

💜 Никола Торп (Nicola Thorp) — британская актриса и активистка, ставшая символом борьбы против сексистских дресс-кодов на работе. Всё началось с того, что её отправили домой без оплаты за отказ носить обувь на каблуках. Торп создала петицию, собравшую в 2016 году более 152 тысяч подписей, что привело к парламентскому расследованию. В результате компания отменила обязательное требование носить каблуки, а проблема гендерно дискриминационных дресс-кодов получила национальную огласку.

💜 Мелинда Танкард Райст (Melinda Tankard Reist) — австралийская писательница и общественная деятельница, соосновательница движения Collective Shout. Организация ведет кампании против сексуальной объективации женщин и девочек в рекламе, массовой культуре, порнографии и игровой индустрии, добиваясь снятия сексистской рекламы, отказа компаний от эксплуатации женского тела в маркетинге и ограничения распространения контента, основанного на сексуальном насилии.

❓️А кто из активисток или просто знакомых женщин вдохновляет на борьбу с объективацией лично вас? Какие ещё инициативы в этой теме вам кажутся важными и значимыми?

Всем привет!

К сожалению, фестиваль "не одна" в июле не состоится, но зато он состоится в сентябре!

И сейчас я хочу лучше понять, с какими сложностями вы сталкиваетесь после переезда, чтобы сделать фестиваль действительно полезным и наполнить его темами, которые сейчас важны именно вам.

Я ищу женщин, которые живут в Израиле от 0 до 5 лет, для глубинных интервью.

🕒 это будет онлайн-интервью и оно займёт 30–40 минут.

В благодарность за участие мы подарим скидку 50% на билет на следующий фестиваль.

Если хотите поучаствовать — напишите мне в личные сообщения, и мы выберем с вами удобное время @aziza_crave

Сегодня мы продолжаем тему “Украшение коллектива” рубрикой #наболело, в которой делимся личным опытом и переживаниями, связанными с сексуальной объективацией женщин в патриархате. Этот опыт присутствует в жизни абсолютно любой женщины:

❌ (Непрошенные) оценки внешности.
Ты похудела / поправилась / мало улыбаешься / выглядишь уставшей / (не) выглядишь на свой возраст / страшная / неухоженная / неженственная / слишком замороченная на внешности (sic!) / ябывдул и прочие комментарии, которые лишь подкрепляют иллюзию собственной важности говорящего.

❌ Реклама, зацикленная на стандартах красоты.
Таблоиды буквально кричат: тебе нужно бороться с признаками старения, лишним весом и растительностью на теле, стыдиться тусклых волос и недостаточно выразительного взгляда, выбирать только одежду, которая скрывает недостатки фигуры и подчеркивает достоинства.

❌ Дресс-код и требования к внешности в профессиональной среде.
Практически все профессии, связанные с сервисом, выдвигают к женщинам дополнительные требования: каблуки, маникюр, макияж, дежурная улыбка. При этом, к мужчинам на той же должности требований ощутимо меньше — главное, чтоб мылся и периодически стирал униформу.

❌ Риск нежелательного внимания.
Невозможно просто одеться для себя, ведь вероятность, что твой внешний вид расценят, как приглашение к флирту, никогда не равна нулю. Пожалуй, если сложить стоимость всех тех нарядов, которые мы купили, но так ниразу и не надели, можно было бы построить космический шаттл и улететь на другую планету где нет мужчин.

❓️Какие ещё проявления объективации вы встречаете? Что наболело лично у вас?

На этой неделе в чате Sisterhood мы разбираем тему Украшение коллектива, посвященную проблемам объективации и сексуализации женского тела. Объективация — механизм, лежащий в основе распределения гендерных ролей в патриархате, когда ценность человеческой жизни сводится к набору функциональных характеристик, как у товара на витрине магазина.

И если диапазон полезной функциональности мужчин довольно широк, то для женщины это, прежде всего, её сексуальная привлекательность. Чтобы понять, о чём речь, достаточно посмотреть на рекламные кампании, где женское тело используется просто для привлечения внимания к самым разным продуктам: 1, 2, 3, 4, 5.

Именно из сексуальной объективации возникает весь спектр противоречивых требований к женской внешности: от закрытой одежды в ортодоксальных религиях (чтобы не искушать мужчин), до подчеркнутой феминности и вечной молодости в западной культуре. Женщина должна быть привлекательной, но не слишком сексуальной, выглядеть свежей, но не пытающейся молодиться, естественной, но без “лишней” растительности на теле, иметь пышную грудь, но оставаться стройной.

Мета-анализ исследований, посвященных социокультурным различиям в требованиях к внешности мужчин и женщин, показывает, что стандарты внешности для женщин значительно более жёсткие, однородные и повсеместные, чем для мужчин, а сообщений о необходимости соответствовать этим стандартам женщины получают значительно больше.

Объективация и постоянная оценка внешности заставляет женщин смотреть на себя глазами окружающих — этот процесс называется самообъективация (self-objectification). Самообъективация связана со снижением самооценки, тревожностью, расстройствами пищевого поведения, снижением концентрации и сексуальной удовлетворённости.

Важно отметить, что контроль над женской внешностью — это не просто вопрос эстетики. Исторически он был и остаётся одним из способов социального контроля: чем сильнее ценность женщины связывается с её внешностью, тем больше времени, сил и ресурсов она вынуждена тратить на соответствие постоянно меняющимся ожиданиям.

❓️Почему "украшение коллектива" воспринимается как комплимент, а не как редукция человека до декоративной функции?

Фестиваль «Не одна» — про опору, независимость и женскую силу в новой стране

Переезд часто обнуляет привычные ориентиры: работу, связи, уверенность в себе, ощущение контроля над собственной жизнью. Особенно для женщин, которым приходится заново собирать не только быт, но и профессиональную, финансовую и личную опору.

Фестиваль «Не одна» — это пространство взаимной поддержки, знаний и обмена опытом.

На фестивале будет 3 лекции, нетворкинг, маркет женских бизнесов и еда.

1️⃣ Женщина в Израиле: социальная история и актуальные вопросы феминизма

Инна Горштейн расскажет, как формировался образ женщины в Израиле: между домом и страной, между кастрюлей и национальной идеей.

Поговорим о роли женщин в строительстве страны, о том, как менялись ожидания от женщин, как быт, армия, материнство и контроль над рождаемостью становились частью большой социальной истории — и как всё это связано с положением женщин в современном Израиле.

3️⃣ Женская финансовая безопасность — практические инструменты.

Мария Аксянова расскажет о женской финансовой безопасности и практических инструментах, которые помогают меньше зависеть от чужих решений.

Разберём, сколько на самом деле стоит месяц твоей жизни, покрывают ли доходы расходы, какая сумма приходит именно в твой личный бюджет и какие риски важно учитывать: общие кредиты, кредитные карты, поручительства, ипотеку, документы, счета и доступы.

В конце посчитаем цену независимости: сколько нужно для подушки на 3, 6 или 12 месяцев и сколько стоит откладывать уже сейчас.

3️⃣ Как не потерять себя и найти своё место на рынке труда Израиля

Елена Тилинин расскажет, как сохранить профессиональную идентичность после переезда, увидеть ценность своего опыта и понять, какие возможности есть сегодня на рынке труда Израиля.

Поговорим о том, почему после репатриации многие женщины начинают сомневаться в себе, какие барьеры мешают искать работу и развиваться, почему опыт не обнуляется после переезда и как превратить его в своё преимущество.

Ты узнаешь, что важно работодателям в Израиле, каких ошибок стоит избегать при поиске работы и как увереннее говорить о своих навыках, достижениях и сильных сторонах.

🧡 После лекций будет нетворкинг — можно будет познакомиться, поделиться опытом, найти подруг, партнёрства, клиентов или просто почувствовать: я здесь не одна.

В течение всего мероприятия также будет маркет малых женских бизнесов — место, где можно познакомиться с проектами женщин, поддержать их и найти что-то для себя.

Фестиваль «Не одна» — это день про знания, поддержку и возвращение себе ощущения опоры.


💗 3 июля с 12 до 18
💗Тель-Авив, Herzl 107
➡️Купить билет (нынешняя цена 60nis действует до завтра!)

Фестиваль «Не одна» — про опору, независимость и жизнь в новой стране

Переезд часто забирает привычные опоры: язык, работу, круг общения, понятные правила и ощущение контроля.

Особенно сильно это может ощущаться женщинами: когда нужно заново разбираться в правах, деньгах, работе, документах, возможностях — и в том, как стать менее зависимой от партнёра, родственников или обстоятельств.

Фестиваль «Не одна» — это пространство взаимной поддержки, обмена опытом и практических знаний.

На фестивале будет 3 лекции, нетворкинг, маркет женских бизнесов и еда.

1️⃣Инна Горштейн — про место женщины в израильском обществе раньше и сейчас

Поговорим о том, как формировался женский образ в Израиле: между домом и страной, между кастрюлей и национальной идеей.
И о том, какие темы остаются актуальными для женщин сегодня.

2️⃣Мария Аксянова — про женскую финансовую безопасность

Разберём, сколько стоит твой месяц жизни, покрывают ли доходы расходы, какие финансовые риски важно учитывать и что нужно знать про кредиты, счета, доступы, ипотеку и документы.

В конце посчитаем цену независимости: сколько нужна подушка на 3, 6 или 12 месяцев и как начать к ней двигаться.

3️⃣Елена Тилинин — про профессиональную идентичность после репатриации

Поговорим о том, почему опыт не обнуляется после переезда, как увидеть свои сильные стороны, что важно работодателям в Израиле и как увереннее искать работу.

🧡 После лекций будет нетворкинг, где можно познакомиться, поделиться опытом, найти подруг, единомышленниц или новых клиенток.

Также на фестивале будет маркет малых женских бизнесов.

«Не одна» — это не про абстрактную “женскую силу”.

Это про конкретные знания, контакты, инструменты и ощущение:
я не одна, у меня есть права, возможности и опора.

Приходи, если хочешь лучше понимать, как устроена жизнь женщин в Израиле, как укрепить финансовую безопасность, не потерять себя профессионально после переезда и найти рядом других женщин.

✔Дата: 3 июля с 12 до 18
✔Место: Тель-авив, Herzl 107
✔Стоимость до 27 июня: 60nis (после 27 июня – 80nis, на входе – 100nis)

➡Купить билет

Мы все иногда задаемся вопросом: а как не зависеть от обстоятельств, партнёра и родственников? Как строить свою самостоятельную и независимую жизнь? А для тех, кто начал строить свою жизнь заново в новой стране – эти вопросы становятся фундаментальными, без которых трудно иметь опору под ногами.

При поддержке Центра социальной справедливости мы сделали мероприятие, где мы будем говорить не абстрактно про «силу женщин», а очень конкретно: про права, деньги, работу, безопасность, независимость и возможности.

В программе у нас три лекции, которые помогут посмотреть на жизнь женщин в Израиле с разных сторон:

💗 12:45-13:45 лекция от Инны Горштейн про то, какие права были у женщин в прошлом в Израиле, какие есть сейчас и к чему мы движемся;

💗 14:15-15:15 лекция от Марии Аксяновой про женскую финансовую безопасность и какие практические инструменты есть для неё;

💗 15:30-16:30 лекция про поиск работы, про трудовые права и профессиональную реализацию

Помимо этого:

- в начале и в конце мероприятия будет нетворкинг, благодаря которому вы сможете познакомиться с новыми людьми, обсудить наболевшее, и возможно даже найти новых друзей и подруг, или клиентов, если у вас есть свой бизнес.

- маркет, где будут представлены только женские бизнесы

✔Дата: 3 июля с 12 до 18
✔Тель-авив
✔Стоимость до 20 июня: 60nis (после 20 июня – 80nis, на входе – 100nis)

➡️Купить билет

Доброе утро!

Поговорим про представленность женщин в культуре.
Для затравки, напомним несколько понятий, чаще всего используемых в феминистской критике патриархальной культуры.

1️⃣Woman as Other (Женщина как Другой) — понятие, которое ввела ещё Симона де Бовуар в работе Le Deuxième Sexe (Второй пол, 1949). Идея в том, что мужчина в культуре выступает универсальным человеком, женщина же существует не как отдельный субъект повествования, а определяется через отношение к герою: жена, мать, дочь, возлюбленная и т.д.

👀 Иллюстрации: античная мифология, классическая литература вроде Евгения Онегина или Преступления и Наказания, девушки Джеймса Бонда.

2️⃣Male Gaze (Мужской взгляд) — когда сюжет, визуальный и музыкальный язык строятся так, будто гетеросексуальный мужчина наблюдает за женщиной, являющейся объектом его желания. Термин впервые ввела Лора Малви в статье Visual Pleasure and Narrative Cinema (1975).

👀 Иллюстрации: Женщина-кошка, сцена с Микаэлой в Трансформерах, поп-клипы женских групп и соло-исполнительниц 90-х и 00-х.

3️⃣Smurfette Principle (Принцип Смурфетты) — ситуация, когда в группе разнообразных мужских персонажей оказывается одна стереотипная персонажка, единственная особенность которой это её пол. Таким образом, у зрителей формируется ложное представление о второстепенности и ограниченности места женщины в мужском мире (а также о необходимости конкурировать за это место). Термин ввела Ката Поллитт в статье The Smurfette Principle (1991).

👀 Иллюстрации: Смурфики, принцесса Лея в звёздных войнах, Лига справедливости, Мстители

4️⃣Женщина в холодильнике (Women in Refrigerators) — троп, когда женщину убивают, калечат, насилуют или подвергают иному жестокому обращению главным образом для развития сюжета мужчины-героя. Термин ввела Гейл Симон в 1999 году, вдохновившись выпуском Green Lantern, где герой находит свою девушку Александру ДеУитт убитой и спрятанной в холодильнике. С тех пор выражение fridging используется для описания сюжетов, где женская травма служит катализатором мужского развития.

👀 Иллюстрации: Пацаны (The Boys), жена героя в Джоне Уике, многочисленные возлюбленные супергероев в комиксах и экранизациях.

❓Какие ещё системные проявления проблемы репрезентации женщин в культуре приходят вам в голову?

🎬 Женский киноклуб: «Безумный Макс: Дорога ярости»

Приглашаем на первую встречу киноклуба Sisterhood!

Вместе посмотрим культовый фильм Mad Max: Fury Road — динамичный постапокалиптический боевик, который стал одним из самых обсуждаемых фильмов последних лет не только благодаря зрелищности, но и благодаря темам власти, контроля, сопротивления и женской солидарности.

После просмотра обсудим:
• как устроен патриархат с социальной и экономической точки зрения;
• какие механизмы поддерживают существующий порядок;
• что помогает людям объединяться и менять реальность вокруг себя.

Встреча подойдет как тем, кто интересуется гендерной тематикой и социальными вопросами, так и тем, кто любит разбирать фильмы глубже их сюжета.

📅 Когда: 17 июня, 19:00
📍 Где: Рамат-Ган, примерно 10 минут пешком от Бялика
💜 Участие: донат на развитие сообщества Sisterhood
👩 Только для женщин

Чтобы мы понимали количество участниц и могли сообщить точный адрес и возможные изменения, пожалуйста, заполните короткую форму:

https://forms.gle/XQg4NL2JwXVt4mkM7🎬 Женский киноклуб: «Безумный Макс: Дорога ярости»

Приглашаем на первую встречу киноклуба Sisterhood.

Вместе посмотрим культовый фильм Mad Max: Fury Road — динамичный постапокалиптический боевик, который стал одним из самых обсуждаемых фильмов последних лет не только благодаря зрелищности, но и благодаря темам власти, контроля, сопротивления и женской солидарности.

После просмотра обсудим:
• как устроен патриархат с социальной и экономической точки зрения;
• какие механизмы поддерживают существующий порядок;
• что помогает людям объединяться и менять реальность вокруг себя.

Встреча подойдет как тем, кто интересуется гендерной тематикой и социальными вопросами, так и тем, кто любит разбирать фильмы глубже их сюжета.

📅 Когда: 17 июня, 19:00
📍 Где: Рамат-Ган, примерно 10 минут пешком от Бялика
💜 Участие: донат на развитие сообщества Sisterhood
👩 Только для женщин

Встреча состоится, если мы наберем больше 5 участниц.

Чтобы мы понимали количество участниц и могли сообщить точный адрес и возможные изменения, пожалуйста, заполните короткую форму:

https://forms.gle/XQg4NL2JwXVt4mkM7

Сегодня расскажем вам про активисток, благодаря которым мир, наконец, начал замечать работу, без которой не существует ни одна экономика: домашний труд, уход за детьми, пожилыми и близкими. Работу, которую патриархат веками пытался навесить на женщин под соусом любви, долга или просто “женской природы” — что угодно, лишь бы не платить.

Сильвия Федеричи (Италия) и Сельма Джеймс (США/Великобритания) — философиня и активистка, стоявшие у истоков международной кампании Wages for Housework в 1970-х. Они первыми громко заявили, что приготовление еды, уборка, эмоциональная поддержка семьи, беременность и воспитание детей — не “естественное предназначение женщины”, а труд, который воспроизводит и поддерживает рабочую силу, а следовательно, лежит в основе экономики.

Нэнси Фолбрэ (США) — экономистка и одна из основательниц современной экономики заботы (care economy). Именно благодаря её работам неоплачиваемый уход за детьми, пожилыми и зависимыми людьми стал рассматриваться не как частное дело семьи, а как общественно значимый экономический ресурс. Фолбрэ показала, что экономика систематически извлекает выгоду из бесплатного женского труда, при этом не учитывая его в показателях производительности и благосостояния. Сегодня её исследования лежат в основе многих дискуссий о родительских отпусках, доступных детских садах и поддержке ухаживающих родственников.

Мэрилин Уоринг (Новая Зеландия) — экономистка, политикесса и авторка книги If Women Counted. В своей работе она показала абсурдность экономических показателей, которые учитывают производство оружия и вырубку лесов, но не учитывают миллиарды часов домашнего труда и ухода, выполняемых женщинами. Благодаря Уоринг многие страны начали проводить исследования использования времени и оценивать вклад неоплачиваемого труда в экономику. Её часто называют женщиной, которая заставила национальную статистику заметить женщин.

Диана Элсон (Великобритания) — экономистка и исследовательница, разработавшая подходы к гендерному анализу государственных бюджетов. Элсон показала, что сокращение социальных расходов почти всегда перекладывает дополнительную нагрузку на женщин, которые компенсируют недостающие государственные услуги своим бесплатным трудом. Благодаря её работам возникло направление гендерно-чувствительного бюджетирования, которое сегодня применяется в десятках стран мира.

Вигдис Финнбогадоуттир и Красные чулки Исландии (Исландия) — если предыдущие героини объясняли проблему в книгах и исследованиях, то исландские активистки показали её на практике. 24 октября 1975 года ~90% женщин Исландии отказались выходить на работу, заниматься домашними делами и заботой о детях. Забастовка получила название Women's Day Off. Одной из публичных участниц и организаторок мобилизации была Вигдис Финнбогадоуттир, которая спустя несколько лет стала первой в мире демократически избранной президенткой. Забастовка наглядно продемонстрировала обществу, сколько неоплачиваемой работы ежедневно выполняют женщины, и стала одним из самых успешных феминистских протестов XX века.

❓А кто из женщин вдохновляет лично вас в контексте признания неоплачиваемого женского труда?

Приглашаем вас на первый Фестиваль "Не одна": права, возможности и финансовая независимость женщин.

Построение жизни в новой стране сопровождается постоянными вопросами:
🔘на что я имею право?
🔘как устроиться на работу?
🔘как стать финансово устойчивой?
🔘где искать опору?

При поддержке Центра социальной справедливости "Мерказим" мы создаём мероприятие, которое поможет всем нам не просто адаптироваться в Израиле, но и почувствовать опору, уверенность, узнать реальные возможности для жизни, работы и самореализации.

На Фестивале вместе с потрясающими лекторками мы поговорим:
🔘про права женщин в Израиле – какие они были, какие есть сейчас, а каких еще нет
🔘про то как устроены финансы в нашей стране и как добиться финансовой независимости
🔘про трудовые права и профессиональную реализацию.


Помимо прочего на нашем Фестивале у вас будет возможность познакомиться с женщинами, которые тоже строят свою жизнь здесь, получить опору и понять, что ты Не одна.

Мероприятие открыто для всех.

✔Дата: 3 июля с 12 до 18
✔Место: Тель-авив, точное место будет анонсировано позже
✔Стоимость до 20 июня: 60nis (после 20 июня – 80nis, на входе – 100nis)

➡Купить билет

Часть средств с мероприятия будут переданы в Фонд Bonot Alternativa

▶️▶️Неоплачиваемый труд женщин как фундамент патриархата

Вот немного фактов о том, как много делают женщины без оплаты и без уважения и признания своего труда:

🔘Согласно исследованиям из разных стран, женщины ежедневно тратят на неоплачиваемую работу по дому от 3 до 6 часов (в будни меньше, в выходные больше) и выполняют до 75% всех домашних обязанностей. Если перевести годовое время, затраченное на быт, в рабочие дни по 8 часов в день, то получится, что женщины занимаются бытом около 200 рабочих дней каждый год, тогда как мужчины — всего примерно 60.

🔘Женщины и девочки выполняют более трех четвертей неоплачиваемой работы по уходу за другими людьми: детьми и пожилыми людьми, больными, людьми с особыми потребностями)

🔘Во всем мире 42 процента женщин не могут найти работу, потому что им приходится заниматься всеми вопросами, связанными с уходом за другими людьми, по сравнению с всего шестью процентами мужчин

🔘Домашний менеджмент (планирование покупок, оплата счетов, покупка подарков для всей семьи и друзей, организация поездок и праздников) традиционно считается ответственностью женщин. Даже если в паре партнеры делят бытовые дела (уборку, готовку) пополам, за менеджмент чаще всего отвечает именно женщина, причем часто женщины организуют не только свою жизнь и жизнь детей, но и жизнь партнёра (где и как лежат его вещи, записи к врачам, подарки родителям).

🔘Эмоциональный труд/эмоциональное обслуживание: от женщин ожидается, что мы будем создавать "погоду в доме" и поддерживать дружелюбную атмосферу на работе. Женщины слушают, поддерживают, контейнируют, мотивируют и улыбаются, вне зависимости от своего состояния.

🔘Волонтерской деятельностью и работой в НКО заняты преимущественно женщины: женщины составляют 60-70% волонтеров, а в эмоционально сложных сферах это число возрастает до 90-100%.


❓А какие ещё виды неоплачиваемого труда, которым занимаются женщины, вы знаете?

▶▶ Двойные стандарты — это когда одно и то же поведение оценивают по-разному в зависимости от того, кто его совершает. Не потому что действие разное, а потому что разный человек.

🔘Если мужчина на работе говорит уверенно и жёстко, он “лидер”, “умеет отстаивать позицию”, “не боится брать ответственность”. Если женщина говорит уверенно и жёстко, она уже “сложная”, “давит”, “слишком резкая” и “с ней тяжело”.

🔘Если мужчина много работает и выбирает карьеру, его могут назвать амбициозным. А женщину — холодной, эгоистичной или “слишком зацикленной на себе”, так как от нее ожидали, что она будет больше вкладываться в семью, заботу и эмоциональное обслуживание других.

🔘Если мужчина после расставания быстро начинает новые отношения, он “двигается дальше”. Если женщина делает то же самое, её могут начать оценивать через мораль, приличие и вопрос “а не слишком ли быстро?”.

🔘Если мальчик злится, его часто описывают как сильного, характерного, активного. Если злится девочка, её быстрее назовут капризной, истеричной или невоспитанной.

🔘Если мужчина без детей говорит, что хочет жить для себя, его назовут свободным и самостоятельным, а женщине начнут объяснять, что ее “настоящая реализация всё-таки в другом” и вообще ее ждут 40 кошек.

Продолжать можно бесконечно.

Двойные стандарты часто маскируются под "здравый смысл”, “традиции”, “просто мнение” или “ну так принято”. Но по факту они создают разные правила игры для разных людей.

Одним разрешено быть громкими, другим — только приятными.
Одним разрешено ошибаться, другим — нужно быть безупречными.
Одним разрешено хотеть большего, другим — не забывать о скромности.
Одним разрешено выбирать себя, другим — обязательно объяснять, почему они не выбрали всех остальных.

Постепенно женщина начинает не просто сталкиваться с чужими оценками, а заранее жить по их правилам. Сдерживать голос, прятать желания, оправдываться за решения, быть “не слишком”: не слишком уверенной, не слишком свободной, не слишком успешной, не слишком злой, не слишком заметной.

Двойные стандарты важно замечать не только в больших социальных вопросах, но и в обычных бытовых ситуациях: в разговорах, комментариях, семейных ожиданиях, рабочих оценках, шутках, советах и “ну я же ничего такого не имел в виду”.
Потому что именно там они чаще всего и живут.

🔘🔘🔘🔘

А в каких ситуациях вы замечаете двойные стандарты?