Клятва

Клятва в библейском понимании — это торжественное утверждение, присяга, подкрепленная упоминанием священного или авторитетного, а также заклятие или церковное отлучение. В ветхозаветные времена клятва, имевшая в виду призывание Бога в свидетели, была принята и регламентирована. Бог заповедал через Моисея: «Клятва пред Господом да будет между обоими» (Исх. 22:11). Примеры мы видим в истории: Авимелех просит Авраама поклясться, и тот говорит: «я клянусь» (Быт. 21:23-31), а Давид свидетельствует: «клялся хранить праведные суды Твои, и исполню» (Пс. 118:106).

Ветхозаветное установление клясться именем Бога («Господа, Бога твоего, бойся... и Его именем клянись» (Втор. 6:13)) имело глубокий смысл. Оно, во-первых, было актом исповедания истинной веры среди языческих народов, а во-вторых, делало человека ответственным за свое слово непосредственно перед Высшим Судьей, так что нарушение клятвы становилось не просто обманом человека, но и тяжким грехом против Господа: «Не клянись именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего» (Лев. 19:12).

Однако уже в Ветхом Завете встречаются примеры неразумных клятв с тяжелыми последствиями, такие как клятва Иеффая о своей дочери (Суд. 11) или клятва Саула (1 Цар. 14:24). Третья заповедь Закона прямо запрещала ложные и опрометчивые клятвы. В Новом Завете отношение к клятве преображается. Господь Иисус Христос, напоминая о древнем запрете нарушать клятвы, говорит: «А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным» (Мф. 5:34-36).

Этот запрет Спасителя обусловлен рядом причин. Во-первых, всё в мире принадлежит Богу, и человек, призывая в свидетели небо, землю или свою жизнь, покушается на то, что ему не принадлежит. Во-вторых, человек ограничен и не может предвидеть всех обстоятельств, поэтому, давая клятву, он подвергает себя высокому риску стать клятвопреступником помимо своей воли. В-третьих, для христианина, обновленного благодатью, честное слово должно быть столь же непреложно, как и клятва. Поэтому Христос говорит: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37). То же наставление дает апостол Иаков (Иак. 5:12).

Особым образом следует относиться к торжественным клятвам, предусмотренным государственным законом или профессиональными традициями, таким как Военная Присяга или Клятва Гиппократа. Их дача и исполнение требуют от христианина особой ответственности и чистоты совести, понимания своего долга перед Богом и людьми.