Введение во храм Пресвятой Богородицы

Четвертого декабря Церковь празднует Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Этот праздник завершает череду двунадесятых и имеет особую историю своего становления в богослужебном круге.

Изначально воспоминание о введении трехлетней Девы Марии во Иерусалимский храм было неотъемлемой частью праздника Рождества Богородицы. Об этом свидетельствуют тексты праздничного канона, составленного преподобным Андреем Критским, где говорится: «Святая Святых, во святом святилище Младенец возлагается воспитатися от руки Ангеловы».

Как отдельное торжество праздник Введения формируется лишь в VIII веке, и именно в Константинополе. Первые упоминания о нём встречаются в Синайском Евангелии 715 года и в некоторых месяцесловах того времени. К этому же периоду относятся две сохранившиеся проповеди на этот праздник, принадлежащие святителю Герману Константинопольскому.

Однако праздник ещё не имел широкого распространения и торжественного богослужения. В древнейшем Патмосском списке Устава Великой Церкви IX века он лишь обозначен, но для него не указаны особые песнопения или чтения. Таким образом, в VIII–IX веках шёл процесс утверждения этого дня в годичном круге.

Значительное развитие праздник получает в X и особенно в XI веке. Именно тогда появляется предпразднство и попразднство — характерные черты великих праздников. Уже в Студийско-Алексиевском Типиконе X века 20 ноября отмечается как день предпразднства Введения.

Длительность попразднства увеличивалась постепенно. Ранние студийские уставы назначали для него лишь один день. Евергетидский Типикон конца XI века определял уже два дня попразднства. К XIV веку в практику вошло трёхдневное попразднство. Примечательно, что во всех студийских уставах не упоминается отдание праздника. Оно, а вместе с ним и четырёхдневное попразднство в целом, появляется только в рукописях Иерусалимского устава XIV века.

Это историческое развитие показывает, как Церковь постепенно осмысляла и раскрывала глубину события, когда Праведные Иоаким и Анна, исполняя обет, привели свою Дочь в дом Божий, где Она была вверена попечению первосвященника и воспитана в молитве и богомыслии, готовясь стать Матерью Спасителя.