Традиционные ценности

Часть 2

И если женская сила порождает жизнь, то также и преобразует, и забирает, потому богини жизни, смерти и судьбы – женщины.

Традиционно женский лик войны и силы был тесно связан с силами природы.

Славянские богини-воительницы.

Морена (Марена): Богиня зимы, ночи и смерти. Она воплощает холодную, непреклонную разрушительную силу природы, побеждающую жизнь к концу года, но ежегодно уступающую весне.

Додола (Громовница): Богиня грозы и дождя. В некоторых преданиях она участвует в небесных битвах и весенней борьбе с холодом.

Девана: Богиня охоты и дикой природы. Она обладает независимым, сильным характером, носит охотничье оружие и покровительствует лесной вольнице

Вилы и Мавки: полубогини.
Вилы умели летать, управлять ветрами и нападать на тех, кто нарушал природные законы.

И действительно, мощные и воинственные женские архетипы находили отражение в наших предшественницах богатыршах и поляницах.

Сила – традиция женщин

Поляницы — отважные воительницы, героини русских былин, превосходивших по силе и удали опытных мужчин-воинов.

Слово происходит от занятия «полякование» — это езда в «чистом поле» и поиск соперников для боя.

Ученые связывают образ поляниц с реальными сарматскими конными воительницами или влиянием тюркских народов (аналог амазонок).

Полянницы превосходно управлялись с конем, владели оружием и вызывали на поединок русских витязей.

Известные богатырши русского эпоса

Василиса Микулишна: умная и сильная женщина, которая перехитрила князя Владимира и спасла кукусика, переодевшись в татарского посла.

Настасья Микулишна: в былинах описывается как могучая богатырша, чья сила превосходила обычных людей и мужчин.

Марья Моревна: грозная королевна-воительница, побеждавшая целые армии.

Простые крестьянки тоже были сильны и самоотверженны.
Даже мужик описал русскую крестьянку словами: "Коня на скаку остановит,
В горящую избу войдет!"

Отдельно о выдающимся историческом лице – Алёна Арзамасской.

Алёна Арзамасская— казачка, возглавившая крупный отряд беглых и крепостных людей Арзамасского уезда во время крестьянской войны 1670—1671 годов.

Алёна Арзамасская превосходила многих мужчин своего времени как выдающейся физической силой, так и несокрушимой силой духа и авторитетом. Во время крестьянской войны, эта женщина переоделась в мужское платье, собрала собственный повстанческий отряд и стала успешной атаманшей, под командованием которой находилось до нескольких тысяч воинов и воительниц.

Она отличалась невероятной мощью в бою. Современники и иностранные летописцы отмечали её поразительную силу. Согласно источникам, Алёна искусно владела оружием, метко стреляла из лука и лично участвовала в сражениях.

В XVII веке, когда положение женщины в обществе было бесправным, Алёна сумела подчинить себе суровых казаков, беглых крестьян, а также мордовские и татарские отряды. Они признали её своей военачальницей, беспрекословно слушаясь её приказов.

Во время финального штурма города, Алёна Арзамасская укрылась в церкви и в одиночку продолжала отбиваться, там убила 7–8 нападавших мужчин.

Когда стрелы закончились, она бросила лук и обняла церковный алтарь (не сочтите за пропаганду религии). Возникла легенда, что она держалась с такой колоссальной силой, что ни один мужчина из солдат воеводы Долгорукова не мог разомкнуть её рук — её смогли оторвать от алтаря только навалившись всей толпой. Ее физическая сила была так велика, что в войсках царского воеводы Юрия Долгорукова не нашлось ни одного мужчины, который смог бы до конца натянуть тетиву её лука.

Суровое женство перед казнью: выдержка Алёны проявилась и в её последние минуты. За «воровство» (бунт) и колдовство (народное целительство и травничеством), её приговорили к сожжению заживо в срубе. Свидетели писали, что в отличие от многих мужчин, плакавших и моливших о пощаде, Алёна спокойно вошла в сруб и сгорела в молчании.

Подготовила Эрин Лекс