Происхождение
В Латинской Америке в XVI веке архиепископ Санто-Доминго и пятый епископ Пуэрто-Рико Николас Рамос записал свои воспоминания о «черных колдунах [мужчинах и женщинах], которые общались с дьяволом в обличье козла и каждую ночь перед этим козлом проклинали Бога, Святую Деву Марию и таинства Святой Церкви». Рамос писал: «[Они] утверждали, что у них нет другого бога, кроме этого дьявола, и что они в него верят...Они проводили эти ритуалы на некоторых полях [по всей видимости, находясь в трансе]... не во сне, потому что некоторые люди их видели». Эти люди, продолжает Рамос, «пытались заставить их [колдунов] отказаться от своих деяний с помощью песнопений и подношений [dádivas], и со всей этой [информацией они] пришли ко мне». Эта непрекращающаяся демонизация элементов африканского культа положила начало многовековой демонизации практик брухерии.
С XVI по XVIII и XIX века рабов привозили из Африки в Пуэрто-Рико и Эспаньолу и заставляли принимать христианство под давлением церкви и асендадо—землевладельцев. Клейменых рабов крестили, чтобы они считались собственностью асендадо.
В конце 1800-х — начале 1900-х годов, в первые дни американской оккупации Кубы, предпринимались попытки подорвать легитимность ряда афрокубинских институтов и организаций, в том числе брухерии.
С формированием единой кубинской идентичности возросла потребность в конформизме и отказе от «креольских проявлений». Однако упадок религиозных практик на Кубе из-за распространения марксизма с 1959 по 1990-е годы привёл к тому, что последователям афрокубинских религий пришлось искать новые способы выживания в условиях кастровской политической пропаганды, которая, в частности, иногда призывала к искоренению колдовства и брухерии.
Появление спиритизма в XX веке привлекло больше участников всех рас. Кроме того, появились новые основы практики и ритуальные предметы, такие как: сантигуос (благословения на исцеление), 19 деспохос (духовные очищения), молитвы и заклинания; а также множество подношений коренных народов, средневековых католических и африканских ритуалов.

Брухерия
Брухерия — это синкретическая латиноамериканская традиция, сочетающая в себе религиозные и другие магические практики коренных народов, а иногда и католицизм. Она также имеет африканские и европейские корни, поскольку большинство жителей Латинской Америки имеют европейское, коренное и африканское происхождение. Людей, практикующих брухерию, называют brujas (женский род) или brujos (мужской род, иногда даже гендерно-нейтральный).

Модернизация
Брухас и брухос унаследовали черты католицизма, однако католическая церковь считала их воплощением зла и демонизировала. В некоторых регионах их демонизация прекратилась, и их оставили в покое, но в других брухас вынуждены отказываться от своей формы магии. Тем не менее из-за участившихся случаев преследования практикующих с момента колонизации афро-латиноамериканских стран Карибского бассейна брухерия была вынуждена модернизироваться, чтобы не исчезнуть.
По мере того как идеи сепаратизма начинают набирать силу, особенно в Пуэрто-Рико, все больше людей цепляются за культурный национализм, в том числе за элементы афро-борикуа и таино. Ранее (в 1950–1960-х годах) журналисты на острове осуждали брухерию как способ «просвещения масс». Однако сдвиг в культурном национализме, произошедший в 1980-х годах, привел к тому, что СМИ стали открывать «скрытые традиции» «находящихся под угрозой исчезновения пуэрто-риканских испаноязычных, таино и африканских традиций».
Ромберг утверждает, что современная брухерия — это «народная кооптация дискурсов интересов и страстей, потребительства и духовности, товарного фетишизма и морали, социального капитализма и магии». А также показывает, что, несмотря на распространенные заблуждения, брухерия способствует установлению социального порядка как посредством «целостного, так и индивидуального вмешательства», так и через поддержку позитивных «общепринятых социальных ценностей».

Практика
Брухерия не предполагает общинной, иерархической практики или членства на основе инициации. Ритуалы зависят от процедур, практик и взглядов, передаваемых участниками, а также от сил природы и спонтанности духов. В брухерии возможно следование определенным правилам и доктринам.
Однако некоторые общие черты включают в себя базовые ритуальные жесты, общение во время гадания, одержимость и особые элементы алтарей. Эти сходства часто называют «своего рода духовным лингва франка», что объясняет повсеместное распространение этой практики среди афро-латиноамериканской и неафро-латиноамериканской диаспор.
На практике брухос и брухас подчеркивают, что не верят в ритуальные предметы и не придают слишком большого значения материальным воплощениям духовных сущностей, а скорее сосредотачиваются на посланиях и «силах сущностей, обитающих в этих иконах», которые также используются для вызова древних существ, таких как божества, святые, духи и другие сверхъестественные существа.
Сила ощущается и проявляется, когда голоса спиритических сущностей, сантерийских ориша и недавно умерших вызываются с помощью «ритуалов брухерии, гадания, транса и магических действий». Абстрактные способы откровения духов включают в себя воздействие на эмоции, чувства и исцеление как средство изменения «эмоционального, проприоцептивного и (в некоторой степени) физиологического состояния участников».
В то время как в практике брухерии большое внимание уделяется технологическим системам, сама брухерия сосредоточена в основном на межличностных отношениях между клиентом и целителем, которые «возникают во время исцеления, гадания и магических ритуалов, ставящих под сомнение исходные предпосылки»; особенно в том, что касается здоровья, работы, семейных отношений и даже построения карьеры.
Брухос и практикующие брухерию никогда не ставят под сомнение существование духов. Единственный урок, который пытаются преподать брухос, — это перформативные методы обучения капитуляции. Предполагается, что нужно верить в духов, и тогда духи театрально покажут то, что должно быть показано.

Кто осилил, поделитесь впечатлениями? 😈