Глава из книги Карла-Генриха Бирица «Литургика» (2024)
Раннее христианство поначалу решительно отвергало использование колоколов, поскольку они применялись в языческом культе. Вместо них в монастырях древней Церкви в качестве призывного и сигнального инструмента использовали било (инструмент, похожий на гонг), которое и по сей день остаётся в употреблении в некоторых восточных Церквях, особенно в тех местностях, где под властью ислама колокола были запрещены.
После IV века металлические колокола или колокольчики, заимствованные из мирского обихода, вошли в употребление сначала в христианском монашестве в Египте, а предположительно оттуда - в Южной Италии и Южной Галлии, но прежде всего в Ирландии. В своих миссионерских путешествиях ирландско-шотландские странствующие монахи принесли колокол с собой на континент; в их дорожную поклажу входили дорожные колокольчики, которыми они созывали на молитву и богослужение.
В качестве церковного звона колокола (ещё не литые, а клёпаные) стали использоваться не ранее VII века. С VIII–IX вв. их стали изготавливать методом литья - преимущественно в бенедиктинских монастырях. Качества музыкальных инструментов они достигли лишь в эпоху готики (…)
Колокола выполняют различные коммуникативные и ритуальные функции. В церковных общинах, как правило, существуют уставы, которые точно предписывают, когда, как долго и по каким поводам следует звонить в те или иные колокола. (…)
Различают сигнальную, ритуальную, апотропеическую (защитную) и общественную функции:
(а) Сигнальная функция. Сегодня колокола служат прежде всего для того, чтобы созывать верующих и торжественно сопровождать начало богослужения (вход). К их сигнальной функции относится и то, что они возвещают как участникам богослужения, так и оставшимся дома о ходе литургического торжества и об определённых кульминационных моментах происходящего (звон на чтение Евангелия, на молитву «Отче наш», на пресуществление Святых Даров и т. д.). В установленное время они призывают к частной, то есть домашней, молитве (звон «Ангелус», вечерний звон и т. д.), возвещают о смерти члена общины («погребальный» звон) и приглашают на крещения, венчания, погребения и т. п. Во многих случаях церкви располагают особыми колоколами для названных случаев (колокол «Аве», или «Ангелус», крестильный колокол, погребальный колокол и т. д.) (…)
(б) Ритуальная функция. Когда в колокола звонят при входах и шествиях, при паломничествах и процессиях, при сопровождении к могиле, на «Свят, свят, свят», на пресуществление, на «Отче наш» и т. д., им принадлежит не только сигнальная, но и ритуальная функция. Звон - подобно, например, пению -является частью самого обряда и способствует его усилению, обогащению и приданию ему большей торжественности.
(в) Апотропеическая функция. С раннего Средневековья (сначала в Галлии) колоколам приписывалась также апотропеическая, отгоняющая демонов функция. Поэтому в них звонили во времена чумы и войн, при приближении грозы и непогоды («погодный звон») и т. д.
(г) Общественная функция. Нередко колокола используются и в общественных интересах (сигнальный звон при угрозе наводнения, пожара, войны; набат; торжественный звон по случаю государственных памятных дат и празднований).