Переславская епархия

В администрации Переславля состоялось совещание по подготовке Рождественских чтений

21 сентября 2026 года в администрации Переславль-Залесского муниципального округа состоялось рабочее совещание по подготовке регионального этапа XXXV Международных Рождественских образовательных чтений.

Тема XXXV Рождественских образовательных чтений — «Христианское учение о человеке и вызовы современных технологий».

Региональный этап в Переславле пройдёт с 30 ноября по 4 декабря 2026 года.

В совещании приняли участие представители администрации Переславль-Залесского муниципального округа, учреждений образования, культуры, молодёжной политики и спорта.

Переславскую епархию представили руководитель Отдела религиозного образования и катехизации священник Виталий Сышев, руководитель Отдела по церковной благотворительности и социальному служению священник Игорь Залесский, руководитель Миссионерского и молодёжного отделов протоиерей Алексий Морозов и главная сестра Переславского епархиального сестричества милосердия во имя святителя Луки Крымского Юлия Товстая.

Региональный этап Рождественских образовательных чтений проводит Переславская епархия совместно с администрацией Переславль-Залесского муниципального округа.

Участники совещания обсудили план подготовки и наметили совместные мероприятия, которые пройдут в рамках регионального этапа Чтений.

Слово епископа Феоктиста в праздник Рождества Пресвятой Богородицы в Симеоновском храме

— Дорогой отец Виталий, дорогие отцы, братья и сёстры!

Минувший век стал чрезвычайно богатым на святых: Русская Церковь в гонениях явила невероятную стойкость, и многие её чада прославились как мученики и исповедники Христовы. Об этих святых мы знаем много: у нас есть документы, есть их письма, дневники, есть воспоминания современников. Казалось бы, этому стоит радоваться, изучать и учиться видеть пути современной святости. Однако практика показывает нечто иное: зачастую верующие, исследуя жизнь новых святых, приходят в некоторое недоумение, ведь оказывается, что прославленные Церковью святые были людьми. Да, именно так — людьми. И нас почему-то этот факт приводит в замешательство. По какой-то неведомой причине мы привыкли размышлять о святых как об инопланетных антропоморфных существах, которым чужды человеческие сомнения и ошибки. Но нет, святые — это обычные люди, и Пресвятая Богородица, Рождество Которой мы сегодня празднуем, — тоже. Однако Её и их отличало от многих из нас то, о чём говорит прозвучавший сегодня во время Литургии гимн из 2-й главы Послания апостола Павла к Филиппийцам.

Суть этого гимна заключена в его начальных словах: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5). Здесь нам не стоит обманываться словом «чувствования»: апостол вовсе не призывает пытаться воспроизвести в нас самих то, что чувствовал Господь, к примеру, во время Гефсиманского моления или же во время Распятия. Речь идёт не об ощущениях, а об образе мысли, и далее апостол Павел конкретизирует, говоря, что Христос, будучи по природе Богом, не держался за Своё равенство с Богом-Отцом, Он добровольно принял на Себя образ раба, то есть стал человеком. Но что на практике означает призыв апостола? Мы и так люди, каким же должен быть наш образ мыслей, аналогичный образу мыслей Христовых?

Очевидно, что мы не можем спуститься, скажем так, на уровень ниже — не можем уподобиться животным, отказавшись от своего человеческого статуса. Хотя, конечно, нечто подобное мы видим в подвиге юродивых Христа ради — эти люди по любви ко Христу отказывались от всего человеческого, но их подвиг очень специфический, к нему Господь призывает особо, и такой путь не может быть путём большинства.

Ответ на наш вопрос кроется в дальнейших словах прозвучавшего сегодня отрывка апостольского послания: «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 8). Дело не только в том, что Христос стал Человеком, но и в том, что Он в Своём смирении и послушании Богу-Отцу дошёл до конечного предела — до Смерти, за которой последовало Воскресение. Именно так призывает нас поступать апостол Павел — смиренно и до конца следовать воле Божией о нас.

Да, это безумно тяжело и почти невозможно. Однако Господь даёт силу приступающим к Нему с сердечным устремлением ко благу. Мы можем быть какими угодно грешниками, можем совершить немало ошибок, можем обладать скверным характером, но первостепенное значение имеет сердечное устремление: если человек, несмотря на всё перечисленное, стремится к Богу, падает, встаёт и продолжает свой путь в смиренном осознании своего бедственного положения, то Господь подаёт такому человеку Свою благодать, помогает обрести те же чувствования, что и во Христе Иисусе, и через это достичь спасения.

Божия Матерь, Которую мы сегодня с особым усердием воспеваем, Своим примером показала и доказала, что человек может в совершенстве уподобиться образом мыслей Христу и обрести всепобеждающую благодать.

Пусть же Её пример послужит вдохновением для всех на пути следования за Христом!

В праздник Рождества Пресвятой Богородицы епископ Феоктист совершил Литургию в Симеоновском храме

21 сентября 2026 года, в праздник Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил Литургию в храме преподобного Симеона Столпника города Переславля.

Его Преосвященству сослужили: секретарь переславского епархиального управления протоиерей Александр Передернин, настоятель храма священник Виталий Сышев, иеромонах Тихон (Батурин), диакон Владимир Принёв, диакон Алексей Герасимов.

В благодарность за понесённые труды на благо Святой Церкви в Переславской епархии архиерейских грамот были удостоены:

диакон Владимир Принёв;
Александр Игоревич и Ирина Ивановна Скороспеловы;
Александр Васильевич и Ирина Фёдоровна Войдиловы.
По окончании богослужения владыка обратился к верующим:
Фото со службы

Слово епископа Феоктиста в анун праздника Рождества Пресвятой Богородицы во Владимирском соборе

— Дорогие друзья, поздравляю вас с праздником Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии!

О событии Рождества Пресвятой Девы не говорит Священное Писание, но о нём говорит Предание церковное, благодаря которому мы знаем, что Пречистая родилась от благочестивых родителей Иоакима и Анны, знаем, что Её родители долгое время не имели детей, а потому подвергались оскорблениям и унижениям от своих современников. Бездетность для семейных людей — это и в наши дни тяжёлое бремя, а в эпоху Ветхого Завета она была и вовсе чем-то невыносимым, ведь люди полагали, что бездетность являет собой наказание за какие-то грехи, ну а грешники не могли быть полноценными членами общества.

Сложно сказать, как именно переживали это святые праведные Иоаким и Анна. Наверняка нам известно одно: они не отчаивались, не роптали и не хулили Бога. Они жили в молитвенном доверии Богу, и это доверие, как мы понимаем, не было посрамлено.

Интересно обратить внимание на богослужебное осмысление долгой бездетности Иоакима и Анны. Для примера можно привести одну из стихир вечерни, которая в русском переводе звучит так: «Сегодня — провозвестие всемирной радости, сегодня подули ветры, предвозвещающие спасение: разрешается неплодство нашего естества, ибо неплодная становится матерью Той, Которая останется Девой и после рождения от Неё Создателя. От Неё Тот, Кто по естеству Бог, воспринимает чуждую Себе человеческую плоть и через эту плоть устраивает спасение заблудшим — Христос Человеколюбец, Избавитель душ наших».

Стоит обратить внимание на две фразы этой стихиры: во-первых, на предвосхищение грядущего Боговоплощения — «сегодня подули ветры, предвозвещающие спасение», а во-вторых — на фразу, говорящую о высшем смысле преодоления неплодства Иоакима и Анны — «разрешается неплодство нашего естества».

Спаситель ещё не пришёл, но Он очень близко, и Его Пришествие устранит «неплодство нашего естества». Эти слова стихиры указывают на очевидный для всех христиан факт: мы не можем спастись сами, наше естество не способно взойти к Богу, сами по себе мы не можем жить без греха, и совершенная любовь как тот плод, которого ждёт от нас Бог, нами принесена быть не может. Но вот всё меняется, и наше человеческое естество перестаёт быть неплодным: приходит Та, Которая родит Спасителя мира Христа, Он преобразит нас, и мы станем способны явить любовь и святость.

Любопытно приложение этой мысли богослужения сегодняшнего церковного торжества не только ко спасению человечества, но и к нашей духовной жизни, которая также бывает «неплодной» очень долгое время. Не веками, конечно, — мы столько не живём, — но десятилетиями. Можно ходить в храмы, подвизаться в молитвах и постах, стараться исполнять Христовы повеления, но не принести никакого духовного плода, жить в своих привычных грехах и не видеть даже намёка на изменения.

Сегодняшний праздник учит нас вере и терпению, учит он нас и тому, что у Бога иное время и Он подаст плод тому, кто проявит долготерпение, кто не откажется от духовного подвига и не оставит надежды. Дай Бог, чтобы и мы с вами по молитвам Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, а также Её святых родителей обрели благодать у Бога и принесли плод духовный — любовь святую и совершенную!

В канун праздника Рождества Пресвятой Богородицы епископ Феоктист совершил всенощное бдение во Владимирском соборе

20 сентября 2026 года, в канун праздника Рождества Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, епископ Переславский и Угличский Феоктист совершил всенощное бдение во Владимирском кафедральном соборе.

Его Преосвященству сослужили: почётный настоятель собора протоиерей Андрей Кульков, настоятель собора протоиерей Алексей Морозов, священник Алексей Талалаев, диакон Алексей Герасимов.
Фото со службы

Слово епископа Феоктиста в Неделю 16-ю по Пятидесятнице во Владимирском соборе

— Дорогой отец Алексей, дорогие братья и сёстры!

Сердечно поздравляю вас с воскресным днём!

В посланиях апостола Павла мы довольно часто сталкиваемся с его рассуждениями по поводу соотношения закона Ветхого Завета и христианского благовестия. Сегодня во время Литургии прозвучал отрывок из 6-й главы Послания апостола Павла к Галатам. В этом отрывке апостол вновь высказал свои размышления о соотношении библейского закона и новозаветной благодати.

Совершенно очевидно, что в наши дни эти апостольские мысли вряд ли можно назвать в полной мере актуальными, ведь ответ на вопрос о соотношении двух Заветов —Нового и Ветхого — давно уже найден, у христиан и мысли нет соблюдать ритуальные постановления закона Моисея. Однако Церковь с удивительным упорством продолжает предлагать нам для размышления и назидания те отрывки Павловых посланий, в которых апостол рассуждал о законе, об обрезании, о жертвах и об их соотношении с верой во Христа.

Давайте попытаемся понять, по какой причине Церковь так поступает.

Для этого нам стоит вспомнить банальнейшую истину, которая, к сожалению, очень часто от нас ускользает: мы — люди, а это означает, что мы устроены идентичным образом вне зависимости от времени и места жительства, вне зависимости от религиозной традиции и воспитания, вне зависимости от возраста, пола и образования; мы нуждаемся в пище, в сне, в воде и воздухе, мы живём по одним и тем же физическим и духовным законам, мы подвержены одним и тем же когнитивным искажениям. Из этого вытекает очевидное следствие: упоминаемый апостолом Павлом закон Ветхого Завета — это лишь пример того, что человек может поставить на место Христа, а потому на слова апостола нам стоит смотреть шире.

Нынешний отрывок начался с упоминания людей, «желающих хвалиться по плоти», которые принуждают адресатов апостола Павла соблюдать закон Ветхого Завета, в частности обрезываться. Суть здесь, конечно же, не в обрезании как таковом, а в том, что зачастую не понимающие смысла духовной жизни люди духовное пытаются подменить плотским.

В современном мире это может выглядеть, к примеру, как пристальное внимание к чужим действиям, скажем, во время богослужения: кто куда встал, кто как одет, кто как крестится, кто как себя ведёт. Да, в Церкви есть традиции и устои, они важны, но они вторичны по отношению к духовной жизни, и, к сожалению, неизбежно находятся люди, которые об этом забывают, а потому искренне, со слезами молящийся в храме мужчина в шортах со стопроцентной вероятностью вызовет у них нестерпимое желание сделать ему замечание и указать на правила приличия и поведения, на традицию, уместность, скромность и целомудрие.

С одной стороны — это правильно, и мы не должны забывать об уместности и приличии, с другой же стороны — есть нечто большее, есть то, что апостол Павел назвал «новой тварью» — «новым творением Божиим». Мы призваны постепенно становиться таким творением, и зачастую первые шаги на этом пути могут быть нелепыми, странными и вызывающими, они могут смущать и вызывать недоумение, однако необходимо иметь духовную чуткость, дабы нечаянно не воспрепятствовать замыслу Божию о человеке, не стать тем, кто помешает становлению нового творения во Христе.

Пусть же Господь всем нам подаст способность за внешним видеть внутреннее и научит поддерживать друг друга на пути в Царство Христово!

Слово епископа Феоктиста в канун Недели 16-й по Пятидесятнице во Владимирском соборе

— Дорогие друзья, поздравляю вас с наступающим воскресным днём!

Легко быть благостным и добрым тогда, когда вокруг всё хорошо, когда ничего не болит, когда нечего опасаться, когда человек сыт, финансово обеспечен, когда все его близкие также здоровы и благополучны. В таком состоянии очень приятно говорить о Евангелии и о Христе, думать о Боге в такие моменты легко и умилительно. Даже молиться удобнее на фоне общего благополучия. Но стоит хоть чему-то пошатнуть наш хрупкий мирок, как мы тут же утрачиваем и желание молиться, и благость, и доброту, и оказываемся совершенно неспособны думать о Христе. Такая податливость существенным образом отличает нас от апостолов, которые в самых непростых жизненных обстоятельствах сохраняли главное — стремление ко Христу и желание проповедовать Евангелие.

О том, как проявлялось стремление быть со Христом в жизни святых апостолов, мы узнаем из их посланий. К примеру, в 4-й главе Послания апостола Павла к Колоссянам есть такие слова: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах, дабы я открыл её, как должно мне возвещать» (Кол. 4, 2–4).

Эти слова апостол Павел написал во время тюремного заключения. В заключение же он попал не из-за преступлений, а подвергаясь гонениям за имя Христово. Любой заключённый не может не мечтать о свободе, ну а верующий человек, оказавшись лишённым свободы, будет ещё и молиться о скорейшем возвращении в общество. О таких же молитвах он будет просить и всех своих близких. Это понятно и это естественно.

Однако апостол Павел не был бы тем, кем он был — первоверховным апостолом и просветителем язычников, — если бы он мыслил так же, как мыслим мы. Да, находясь в узах, он просит молитв, но при этом он не говорит о своём освобождении, он формулирует свою просьбу иначе: «Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову» (Кол. 4, 2–4). То есть он просил молитв не об освобождении, а лишь о том, чтобы Бог «отверз […] дверь для слова». Не для апостола Павла, а для слова проповеди. Да, безусловно, для проповеди больше возможностей на свободе, но Павел настолько доверяет Богу, что понимает: Бог в силах и проповедь в узах сделать сильной и убедительной.

Как апостол Павел пришёл к такому доверию Богу? Как нам стать подобными апостолу? Как сделать так, чтобы внешние обстоятельства жизни не лишали нас твёрдости в вере и христианского упования?

Ответом на все эти вопросы служит апостольская заповедь о молитве. Конечно, мы сотни раз слышали о необходимости молитвы, и вряд ли Послание к Колоссянам способно нас удивить, но всё же давайте попытаемся внимательнее вслушаться в слова святого апостола: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4, 2).

Апостол Павел заповедовал не просто молитву, он заповедовал молитву настойчивую и регулярную. Ни для кого не секрет, что человек привыкает ко всему, в том числе и к молитве, те слова, которые поначалу затрагивали душу, становятся привычными, мы перестаём обращать на них внимание, потому апостол и сказал, что в молитве необходимо бодрствование, то есть непрестанное понуждение себя к вниманию. Любой, кто пытался так молиться, знает, насколько это непросто. Не менее сложно исполнить и третью часть апостольского наставления — молиться с благодарением. Просить легко, а вот благодарить, особенно за ниспосланные испытания, — почти невозможно.

Апостол Павел умел так молиться, пусть же его предстательством Господь подаст и нам навык приводящей ко спасению молитвы!