4.

Пассаж с критикой письма некоторыми платоноведами воспринимается как косвенное доказательство существования так называемого неписанного учения Платона (ἄγραφα δόγματα), упомянутого вскользь в том числе и Аристотелем. Якобы письмо было экзотерической оболочкой учения Платона, предназначенной для профанов, но было и тёмное тайное ядро знания, предназначенного лишь для учеников Академии.

В «Академии страннолюбия» также есть своё эзотерическое знание, просвечиваемое сквозь кожицу нарратива:

Эффект имитации кожи достигается использованием в качестве материала чайного гриба.
Гриб — один из главных агентов современных философий, будоражащий своей таксономической инаковостью, подземной жизнью нитей грибницы, своей склизкой фактурой. В гаудийя-вайшнавизме настороженное отношение к грибам как к тамасическим (невежественным) продуктам, не рекомендованным к употреблению.

Чайный гриб, запускающий процесс ферментации — это метафора благодати, трансформирующей бытие верующего. В мифологии Булдакова лица и морды — это слепки принесённых в жертву существ. Заместительная жертва снимает антагонистическое напряжение в обществе (художник, как и пишущий эти строки, родился 4 ноября — в последний день земного пути Рене Жирара). Оставшиеся квасные (ибо закваска) мощи — это первый объект современного искусства (переход из левого сакрального как омерзительного и табуированного в правое сакральное как культовое). Но эта бездушная оболочка лишь кажется мёртвой: если добавить (живительной) воды, гриб проснётся, предзнаменовывая телесное воскрешение, обетованное христианством.

Чему подобно Царство Небесное? — закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

Апостол Фома отказался поверить в благую весть о воскрешении Христа, пока не увидит Его самолично и не вложит перста в гвоздевые раны.