1/14 января — день памяти свт. Василия Великого, в честь чего служится литургия, носящая его имя.

Литургия Василия Великого (ЛВВ) отличается от привычной нам литургии Иоанна Златоуста (ЛИЗ) в основном молитвами, которые священник читает в алтаре (они именуются «тайными»).

Помимо дня памяти свт. Василия Великого, с древних времен до нас дошел обычай совершать эту литургию всего несколько раз в году — в канун важнейших праздников (Пасхи, Рождества и Богоявления), в Великий четверг, а также в воскресные дни Великого поста (ввиду особой важности постового периода). Все дело в том, что ЛВВ считалась наиболее торжественной и ее совершение в канун самых значимых праздников (а служилась она в таком случае вечером, на заходе солнца) «открывало» собой торжества, тогда как литургия Златоуста, совершавшаяся в сам день праздника утром, считалась «дополнительной».

Но вернемся в литургии Василия Великого и ее молитвам. Из них важнейшая — анафора. В ЛВВ она в 2,5-3 раза длиннее, чем анафора ЛИЗ. Но отличие между ними не только в длине. Анафору ЛВВ отличает необычайно глубокое догматическое содержание. Ее богословская значимость сопоставима со значимостью Символа вера, сформулированного тогда же (в IV в.). Анафора Василия Великого излагает те же истины, но в иной форме и в расширенном по сравнению с Символом веры объеме. Это делает её уникальным памятником как богословской мысли, так и литургического творчества.

Ещё одной особенностью анафоры (да и вообще большинства молитв ЛВВ) является то, что практически все слова и выражения в ней — цитаты из Священного Писания (по большей части — из посланий ап. Павла, в меньшей степени — из Псалтири и других книг). При этом удивительно, что анафора отнюдь не воспринимается как набор цитат, напротив, выглядит единым, цельным, гармоничным текстом, отличаясь литературным изяществом. Разглядеть цитаты в плавном потоке молитвенной речи бывает непросто, т.к. Писание мы обычно читаем на русском, а анафору — на церковнославянском.

Впрочем, говорить об анафоре ЛВВ можно очень долго. Её надо хотя бы раз (а лучше — несколько) прочитать, желательно с русским переводом, как на Азбуке. При этом, чтобы легче было следить за мыслью святителя, можно выделить следующие ключевые моменты:

✍️ Начинается анафора очень торжественно — с обращения к Богу по Его уникальному, Самим Им открытому имени, которое в Ветхом Завете было величайшей святыней — «Сый» (рус. Сущий, греч. ὁ ὢν, евр. тетраграмматон ‏יהוה‌‎ , см. Исх. 3:14).
✍️ Далее — хвала Богу, для которой свт. Василию не хватает слов. Подряд идут сразу шесть глаголов: хвалить, петь, благословлять, кланяться, благодарить, славить.
✍️ Затем свт. Василий описывает, какого Бога подобает хвалить, и, оказывается, для этого слов найти и вовсе невозможно: существо Божие непостижимо. Упоминаются апофатические свойства Божии: безначальность, невидимость, непостижимость, неизменность и др.
✍️ Очень плавно и незаметно от описания Отца свт. Василий переходит к Сыну, а затем и к Духу — богословие Бога-Троицы, — после чего упоминаются восхваляющие Бога ангельские чины (все девять!).
✍️ Возглас Свят, свят, свят…
✍️ Анафора продолжается подробнейшим изложением истории домостроительства спасения человека, начиная с его творения и заканчивая Вторым пришествием Господа.
✍️ Упоминается об установлении Господом в воспоминание Его страданий Таинства Евхаристии.
✍️ Центральный момент — призывание Святого Духа, чтобы Он Сам снисшел на собравшихся и на Дары и благословил их, освятил и показал хлеб — Телом, а Чашу — Кровью Христа.
✍️ По приложении Даров следуют подробнейшие поминовения различных категорий лиц, закачивающееся просьбой помянуть всех, кого мы, несмотря на все наши старания, по той или иной причине всё же упустили.
✍️ Заключение — перефразированная цитата из пророка Исайи Твой мир и Твою любовь даруй нам, Господи Боже наш, вся бо воздал еси нам. (ср. Ис. 26:12)

Это только краткая схема анафоры ЛВВ, а подробный её анализ можно найти в книге митр. Илариона (Алфеева) — см. 1-й комментарий к этому посту.