Воскресение и тождество личностиПод воскресением в христианстве понимается восстановление Богом тела, которым человек обладал до смерти. Предположим, человек умер и в Судный день воскрес. Откуда мы знаем, что это
тот же самый человек? Дуалист скажет, что локус личности – нематериальная душа, переживающая смерть тела. Для физикалиста же личность равна физической субстанции: человек – это его тело. Физикалист склонен думать, что смерть переживается как потеря сознания: вот я, умирая, отрубился, и вот пришёл в себя воскресшим. Субъективно прошло мгновение, хотя объективно смерть и воскресение могут разделять тысячи лет.
Похоже, думать так неверно. За это время атомы тела умершего могли стать атомами других существ, включая людей. Но даже если воскрешённое тело состоит из тех же элементов, что и умершее, в момент смерти континуальность сознательного опыта неизбежно прерывается. У воскрешённого
уже другой поток сознания. Вот ближайшая аналогия: вообразите компьютер, на котором запущена программа. Компьютер выключили, разобрали, потом собрали, включили и снова запустили программу. Это тот же самый компьютер и даже та же самая программа, но другой процесс в оперативной памяти, нумерически не тождественный первому.
Стало быть, воскресение есть не восстановление, а
копирование – по крайней мере, в свете принятых физикалистом посылок. Можно попробовать их расширить: например, сказать, что в момент смерти Бог подменяет тело копией, удерживая настоящее тело до Второго пришествия, или взглянуть на личность как на то, что конституируется телом, но онтологически к нему нередуцируемо. Первое –
гипотеза симулякра Питера ван Инвагена, второе – конститутивизм в духе
Лин Бейкер и
Кевина Коркорана. Для последовательного физикалиста обе опции неудовлетворительны: концепция симулякра экстравагантна, а конститутивизм возвращает дуализм через заднюю дверь.
Современный аналог идеи воскресения – идея телепортации. В своём знаменитом мысленном эксперименте Дерек Парфит предложил два сценария. Согласно первому, тело уничтожается в одном месте и собирается из
новых атомов в другом. Согласно второму сценарию, в пункте назначения создаётся точная копия человека, но из-за сбоя оборудования оригинал не уничтожается на старте. Вместо этого он остаётся невредим, но узнаёт, что сканер повредил его сердце и жить ему осталось всего неделю. По мнению Парфита, в обоих случаях мы имеем не того же самого человека, а его копию, поскольку континуальность психологического опыта и физического существования была нарушена. (Здесь нет сценария, когда тело дезинтегрируется и собирается из
тех же самых атомов, однако выводы, вероятно, были бы аналогичные.)
По Парфиту, копирование лучше смерти. Континуальность психологического опыта нарушена, но между копией и оригиналом наличествует отношение
психологической связности. Парфит редукционист по вопросу о природе личности: нет смысла беспокоиться о выживании того, чего нет. Кроме того, есть трудность и с самой психологической континуальностью. Представьте, что вы уснули глубоким сном без сновидений и проснулись. Поскольку вы-проснувшийся обладаете тем же набором воспоминаний, что и вы-уснувший, вы не можете доказать, что вы-проснувшийся и вы-уснувший – один и тот же человек. У вас просто нет гарантий, что ваш нынешний поток сознания продолжается давно, а не начался пять минут назад. Это очень похоже на
мысленный эксперимент Рассела о пятиминутном мире. А ещё – на буддийское учение об
Анатмане в его версии в Тхераваде. Нет не только самости, но и потока сознания. Точнее, поток иллюзорен, поскольку является последовательностью дискретных вспышек феноменальности.
Хотите быть ортодоксальным христианином и не подрывать догмат о всеобщем воскресении – извольте быть дуалистом или, по крайней мере, радикально расширить свою онтологию. Третьего не дано. Поворотная и грустная для меня мысль.
#тождество_личности
#проблема_воскресения
