Ранняя даосская концепция жизни была тесно связана с понятием судьбы (мин 命). Этот иероглиф можно переводить и словом «жизнь», что отразилось на слове шэнмин 生命 из современного китайского языка.
В Китае, понятие судьбы-мин во многом ассоциировалось с волей свыше: отсюда – знаменитая концепция «небесного повеления», или «небесного мандата» (тянь мин 天命). Даосы III-VI веков выделяли небесных божеств определенного рода, ведающих судьбами людей. Среди них главными были Управители судеб (сымин 司命), а также божества звёзд созвездия Большой медведицы («Северный ковш» – Бэйдоу 北斗). Как считалось, эти божества распоряжаются чудесными реестрами, в которых записываются будущие обстоятельства жизни человека.
По итогам расчетов Управителей судеб, человеку при рождении даруется определенный срок жизни: предначертанный возраст (бэнь нянь 本年), или предначертанная судьба (бэнь мин 本命). Это максимальное время жизни, которое Небо готово предоставить заурядному человеку. Им индивид может довольствоваться, но при условии, что он намеренно не сокращает его неправильным образом жизни или совершением грехов. Это неизбежно приводит к тому, что сымин пересчитывает уготованный срок жизни, уменьшая его. В наихудшем случае имя человека оказывается в зловещих «реестрах смерти». Это означает, что перед человеком, как гласят даосские книги, запираются его «Врата судьбы» (мин мэнь 命門).
Судьба человека заключалась не только в уготованном ему сроке жизни, но и в его гипотетической способности вступить на путь обретения ранга небожителя (сянь 仙). О расходящихся путях человеческих судеб весьма ясно пишет Гэ Хун 葛洪 (283—343) в трактате «Баопу-цзы» 抱朴子 («Мудрец, объемлющий первозданную пустоту»):
諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟。故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法
Все люди, обретшие состояние бессмертного, при своём рождении получили особую судьбу и специфическую пневму святых-бессмертных. Такая пневма дана им природой. Уже пребывая в утробе матери, они содержат в себе веру в природу Дао-пути. И когда они узнают о даосизме, их сердце начинает любить его практику, и тогда они встречают мудрого учителя и от него непременно получают способ обретения бессмертия. (Перевод Е. А. Торчинова)
И ещё:
苟不受神仙之命，則必無好仙之心
Если человек не получил судьбы святого бессмертного, то он никогда не будет иметь влечения к делам бессмертных и не станет любить их.
Не следует забывать, что судьба человека, его недуги и неудачи, зависели не только его собственной судьбы и поступков, но и от деяний его предков. Человек, совершавший дурные дела, накликал бедствия не только на себя, но и на голову своих потомков. В течение жизни любой из нас сопротивляется тяготам унаследованного бремени (чэн фу 承負), которое досталось нам от предков. Впрочем, верно и обратное: удачи человека, его крепкое здоровье могут быть объяснены воздаянием свыше за добродетели его предков («потаённая добродетель»: инь дэ 隱德).
Итак, следует заключить, что даосы ещё до начала взаимодействия с буддизмом (то есть до знакомства с концепцией кармы) были убеждены в том, что человек всю свою жизнь является пленником обстоятельств, имеющих, к тому же, морально-нравственный характер. Эти обстоятельства заключаются в воле свыше и в моральных заслугах или прегрешениях, которыми отметились его предки.
Автор: Павел Дудников.
#LO_исследователи
#исследователи_рассказывают