Связь философской теологии Спинозы с мыслью Ибн Сины

Благодаря спекуляциям Мартина Хайдеггера принято считать, что в Европе Нового Времени происходило некое «забвение бытия». Якобы философы мыслили Бога как некое «сущее» в иерархии сущих. Это едва ли верное заблуждение оказало столь мощный эффект, что трудно отыскать хотя бы одного человека, способного задаться вопросом в духе Спинозы: «Неужели у философов после схоластики был настолько слабый мозг?»

Между тем, сам Спиноза – патриарх и законодатель Новой философии – не избег превратных толкований, выражаемых в переводе. Одно из таких заблуждений – перевод латинского Ens как «существо», благодаря чему читатель Спинозы встречает такое определение: «Под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное (ens absolute infinitum) <...>». Но как Бог может быть существом? Никак.

Блаженнейший из философов Ибн Сина (Авиценна) различал «существующее» (мауджӯд) и «вещь» (шай'), чтобы указать на чистое существование, активность и деятельность Бога при том, что в Нём нет ничего от «вещности». Ничто другое не делится с Богом «рангом» (мартаба), но Он один – Бытийно-необходим. Множественность вещей не оставляет на Нём «отпечатка» множественности. Во всех вещах сущность оторвана от существования, выражаемого действиями – проще говоря, сущность вещи есть, но вещь не всегда действует (существует). В вещах действия (существование) вторичны и необязательны. В Боге это иначе: Его существование и сущность – одно и то же, иными словами: «Он есть» означает то же, что и «Он действует», и наоборот. Деятельность Бога не предикат Его сущности, но Он Сам.

Благословенный Спиноза, вероятно, воспринял эту и некоторые другие идеи Ибн Сины в латинских версиях его высказываний – в т. ч. через труды Моисея Маймонида и Ангелического Учителя Фомы Аквинского. Много раз доказывая, что сущность Бога и Его существование – одно и то же, он прибавляет к этому, что действия всех вещей есть действия Бога, иными словами, ничто не действует ни чем иным, кроме как действием Бога. Бог не есть res (вещь), дифференцированная в ряду прочих вещей или сущих, напротив – Он есть чистое бытие, выступающее принципом дифференциации собственного бытия под тем или иным Своим атрибутом. Такой Бог ни в каком смысле не является «существом», что бы ни говорил буквализм латинской грамматики.

Итак, «Под Богом я разумею бытие абсолютно бесконечное (ens absolute infinitum) <...>». Но Спиноза говорит радикальнее Ибн Сины, замечая, что поскольку Бог необходим, постольку необходимы и все Его творения – иными словами, нет, никогда не было и никогда не будет ничего не-необходимого среди творений. Бог Спинозы – чистое бытие, или деятельность, выражающая Свою вечную и бесконечную сущность под формой бесчисленного множества атрибутов, «излучающих» все вещи, иными словами, «излучающих» Саму Его сущность.

Автор: Андрей Володин

Разговор об определении Бога в учении Спинозы мы продолжим на семинаре-триалоге «Путь к Абсолюту в учениях Спинозы, Йахйи Сухраварди и Лао-цзы».

#LO_исследователи
#исследователи_рассказывают