Дыхание Дао (道)

Евгений Торчинов отмечал, что понятие «Дао» в интеллектуальных построениях даосизма тесно связывалось с понятием «ци» 氣. Это могло доходить до признания полного их тождества.
Даосы понимали под Дао непостижимое первоначало мира, которое они характеризовали апофатически: «отсутствующее» (у 無), «безымянное» (у мин 無名), «беспредельное» (у цзи 無極)... В случае же ци, мы вступаем на территорию натурфилософии.

В российском китаеведении приняты два основных варианта перевода этого понятия. Слово «пневма» отсылает к категории древнегреческой натурфилософии, слово «дыхание» – навевает ассоциации с ведической философией Древней Индии.
Что же даосы понимали под категорией «дыхание»?

Космогонический процесс в представлениях даосов во многом сводился к возникновению ци, его усложнению и дифференциации. На ранней стадии порождения мира, из безымянного пути-Дао начинает исходить одно только изначальное дыхание (юань ци 元氣). Оно приобретает два полюса (иньский 陰 и янский 陽, женский и мужской), после чего рождает «тьму вещей» (вань у 萬物). Все вещи, таким образом, получают рождение благодаря дыханию-ци, исток которого, в свою очередь, находится в неуловимом пути-Дао.

Есть характерная ошибка, согласно которой дыхание-ци в качестве субстанциальной основы мира признаётся некоей «материей», из которой состоят все вещи. В действительности ци, как верили даосы, может лишь пронизывать и наполнять вещи, но вещи как таковые – это не ци. Напомним об этимологии иероглифа ци («пар над варящимся жертвенным рисом»), а также смысловой связи с кровью и воздухом (последний и вовсе обозначается тем же иероглифом). Не будет излишним упрощением сказать, что, в качестве «квазиматериальной субстанции», ци представлялась даосам легчайшим веществом, настолько разреженным, что оно способно проникать в любую вещь, преобразуя его.
Это наблюдение подводит нас к важному положению даосской натурфилософии, имеющему онтологическую значимость. Всякая вещь рассматривалась даосами не в аспекте её существования, а в аспекте её преобразований (хуа 化) и перемен (и 易). Носителем этих вещных изменений и было дыхание-ци. Как известно, преобразования вещей были концептуализированы с помощью двух интеллектуальных схем: концепции «пяти фаз» (у син 五行) и 64 гексаграмм «Книги перемен».

Важнейшая созидательная способность дыхания-ци – «вдыхание» жизни в природу. Пронизывая живые существа, циркулируя по полостям их тел, ци даровала им способность к росту и созреванию. Действие (юн 用) пути-Дао в мире, столь почитаемое последователями даосизма, проявлялось именно в благотворном воздействии ци, что позволяло некоторым даосским интеллектуалам приравнивать ци к Дао.

При этом, разделенность вещей и ци выражает основную коллизию даосского мировоззрения – частичная оторванность живых существ и человека от источника жизни, что делает смерть неизбежной.

Любопытно, что даосизм (как и китайская медицина) связывал феномен болезни и смерти со специфическим влиянием дыхания-ци. Застаиваясь, оседая в земле и загрязняясь, ци приобретало болезнетворные свойства. Кроме того, вредоносное ци (се ци 邪氣) способно порождать из себя демонические наваждения, а также превращать вещи (например, деревья) в зловредных оборотней. Подвергаясь воздействию потоков такого ци, человек дряхлеет, заболевает и умирает.

(В сторону замечу, что именно по причине дифференциации ци, неудачна попытка перевода этого иероглифа словом «эфир», наполняющего, согласно древнегреческой и христианской космологии, только высшие эоны мироздания).

Дао, словно вода, пропитывает всю природу, и средством к этому выступает ци. Пока в мире веет дыхание пути-Дао, всему сущему уготована жизнь и процветание.
Однако вместе с тем ему уготована и закономерная кончина. Усилия даосов были направлены на приобщение к источнику жизни и его чистейшему дыханию, обращение вспять уготованного срока жизни.

Больше о философии даосизма вы сможете узнать на грядущем семинаре-триалоге «Путь к Абсолюту в учениях Спинозы, Йахйи Сухраварди и Лао-цзы».

Автор: Павел Дудников

#LO_исследователи
#исследователи_рассказывают