Слушала крохотный эфир одной деятельницы феминистического направления эзотеризма (отечественного) о японских лисах и думала вот что 👉🏻
Практически все научпоповские обзоры о мифологии Японии не учитывают разделение ее на до- и буддистский периоды.
И когда авторы пишут об эволюции образа лисы, цитируя, как японские, переводы китайских сказок на японский (причем иногда даже Пу Сунлина), понятно что и лисы там уже те самые, апроприированные.
Я тут вспомнила Хаяо Кавай, юнгиниаского психолога середины прошлого века, которая, используя учение Юнга, исследовала понятие сна в японской культуре. Практически все мифологические примеры в ее работах относятся к периоду буддизма, 12-13 векам, но и там она показывает неразрывность пространства сна и пространства реальности средневекового японца.
Интересно, что и пространства миров естественного и сверхъестественного в до-буддистской Японии не разделялось. Мир после смерти, например, не был отделен от мира жизни так, как сейчас.
Собственно, да и до сих пор, наверное, не до конца. Именно об этом пару раз я слышала от японцев применительно к мультфильмам Миядзаки - Унесенные призраками и Тоторо, например.
Японцы издревле полагали миры соприкасающимися и не особенно разделимыми, потому столь легок переход от естественного к сверхъестественному без должного внимания. Да и разницы между ними какой-то такой нет. Как во все, когда лишь элемент абсурда позволяет отличить его от яви.
И в сюжетах Миядзаки это тоже невозможно разделить - сказка ли попадает к нам? Или мы в сказку? Или мы есть одно целое, просто надо уметь увидеть?
И тут ассоциативный ряд привел меня к просмотренному корейскому ужастику "Призрачная дверь" и мыслям об элементах шаманистического представления о строении мироздания в современном разуме городского жителя. Контекст в глазах смотрящего само собой.
Так что посмотрите - его, или Унесенных призраками. И попытайтесь увидеть момент.
#hungryghosts #asiandrama #хулицзын
https://t.me/nine_tales_fox/2450
