Наталия Таньшина 🇷🇺

С Рождеством Пресвятой Богородицы, Православные!
 
От времени грехопадения Адама и Евы и изгнания их из Рая человечество ждало Того, Кто примирит человека с Богом. Многократно в Библии Бог обещал пришествия Мессии. И человечество ждало. Затем, от Авраама, ждал Его богоизбранный народ.
 
Люди ждали века, тысячелетия. Отступали от истинной веры в Единого Бога, предавались язычеству. Снова возвращались к Богу. Снова получали обетование.
 
И ждали. Многие хранили обетование и готовились, проводили праведную жизнь, надеясь, что быть может, вот-вот, в их поколении, а может быть и среди их потомства будет явлено Спасение. Другие же не хранили, не ждали и не готовились: либо забыли истинного Бога, либо уже разуверились в том, что это обетование вовсе когда-нибудь исполнится.
 
В семье Иоакима и Анны, родителей Богородицы, с особенным благочестием жили надеждой на исполнение обетования Божия. Тем более с болью праведные Иоаким и Анны несли испытание бездетности и насмешки от того окружающих — ведь это означало, что они никак не могут быть причастны к великому Делу Божию — ниспослания Спасителя.
 
И именно в их семье, по их благочестию, вопреки законам природы, касающимся неплодности в старости, по их горячей вере родилась Богородица. Та, что открыла возможность человечеству принять Богочеловека.
 
Не всегда Божии обетования исполняются так, как мы себе это нафантазировали, и не всегда тогда, когда мы на это рассчитываем. Но всегда исполняются.
 
Будем верить Богу. Будем доверять Богу. Будем уметь терпеть, ждать и, вопреки нашему нетерпению и торопливости «дай мне здесь и сейчас» — сохранять верность Богу.
 
Икона: Россия, 15 век

Вчера была запись передачи Аркадия Мамонтова «Следы империи» в Храме
Христа Спасителя.

На выходе увидела огромную очередь, опоясывающую храм, перетекающую на Патриарший мост и теряющуюся в невидимой дали. Люди стоят по 7-8 часов, чтобы поклониться деснице святителя Спиридона Тримифунтского и частице мощей святого князя Дмитрия Донского.

Для нашего человека очередь - это святое. Что в музей, что в храм, что в мавзолей. Очередь - значит за важным люди стоят, и даже если мне туда не надо, надо все равно: люди просто так стоять не будут!😉

Для тех, кто хочет солнечный воскресный день провести чуть разнообразнее (тем более, что в 14.00 вход, как пишут, закроют) предлагаю альтернативный вариант: в подмосковной Коломне, в Богородице-Рождественском Бобреневском монастыре, на постоянном хранении находится башмачок святителя Спиридона Тримифунтского.
Очередей нет!😊

Что касается Дмитрия Донского, то именно в Коломне собирались войска во главе с Дмитрием Донским, чтобы отправиться на Куликовскую битву. Здесь же, в Коломне, в Храме Воскресения Словущего, в 1366 году 16-летний князь Дмитрий венчался с княгиней Евдокией Суздальской. Да и Бобренев монастырь самое непосредственное отношение имеет к Дмитрию Донскому.

Погоды стоят прекрасные, последний день бабьего лета - за 7-8 часов можно поклониться святыне и погулять! 😊
А перед поездкой, конечно, исполнить свой гражданский долг и проголосовать!😊

Русские или россияне?

Вопрос неоднозначный, на разных этапах развития трактовался по-разному. Изначальная причина дуализма – двойственность названия государства, Русь и Россия, отсюда - русские и россияне. Но оба этих термина изначально определяли примерно одно и то же: жителей Российского государства. Были и различия в трактовках: термин «россиянин» был тождественен древнерусскому слову «русин» и был связан с этнической, племенной принадлежностью. И, напротив, прилагательное «русский» изначально имело более широкое значение принадлежности к территории и государственности Руси. 
Однако в дальнейшем произошла инверсия: в результате в современном лексиконе под «русскими» понимается этнос, национальность, под «россиянами» – гражданская идентичность, юридическая принадлежность к государству (см. определение В.А. Тишкова).

Следующий вопрос: необходимо ли вернуться к пониманию русских как гражданской идентичности, принадлежности к государству?

Когда  я говорю: «Я русская», то подразумеваю под этим прежде всего свою принадлежность к государству Россия, к ее культуре, истории, традициям, православной вере. Однако татарин, якут, дагестанец – он не скажет: «Я русский», но скажет: «Я русский солдат», например (см. С.Б. Москальков).

Согласна с архиепископом Зеленоградским Саввой:

«Все мы – русские, татары, армяне России, чукчи или якуты – можем вместе сказать, что “мы – русский народ” или даже, именно во множественном числе «мы русские», но не все из этого “мы” являются «русскими» или говорят “я русский”».

Соответственно, это выводит на проблему, связанную с пониманием национализма: речь идет о ложном отождествлении отстаивания интересов русских с национализмом и шовинизмом.

С конца XIX века под «русским национализмом» в России понимались организационно оформленные группы, продвигавшие идеи национального эгоизма, великодержавного шовинизма и ксенофобии.

Эта негативная коннотация дошла до наших дней и теперь те, кто настаивает на русскости, обвиняются в национализме. Кирилл Викторович Кабанов справедливо отмечает:

«

В последнее время слишком много звучит разговоров и рассуждений про “русский национализм” и “русских националистов”. В основном эти словосочетания упоминаются в негативном контексте, часто даже как якобы некая “угроза” для национальной безопасности. Откровенные, более того официально признанные враги России и разного рода иноагенты с целью дискредитации вообще пытаются перевернуть всё с ног на голову и приравнять русских националистов к нацистам».

Сознательно или нет, но в 1990-е гг. произошла смысловая подмена понятий «русские» и «россияне». Возможно, это было сделано намеренно на волне парада суверенитетов и необходимости быть толерантным и не насаждать «великодержавный шовинизм». В результате термин «русские» в России стал равнозначен термину «националист», «фашист», «шовинист».

Соответственно, необходимо четкое разграничение этнического национализма и гражданского национализма.

Необходимо разграничение здорового чувства национальной, то есть государственной принадлежности (русский народ как народ России) и  проповеди национальной исключительности.

Свою книгу об истории русофобии я завершаю такими словами:

«Работа над этой книгой в эмоциональном плане далась мне очень нелегко. Но я признательна всем авторам, писавшим о нашей стране, даже писавшим очень плохо, порой ужасно и отвратительно. Потому что чем больше я изучала сочинения иностранцев о нашей стране, тем больше гордилась своей Родиной, гордилась тем, что я русская».

Этого оказалось достаточным, чтобы заслужить в некоторых кругах титул «иконы черносотенцев».

 И да, я - русская. И горжусь этим. Говорю без всяких эвфемизмов😊

https://t.me/MedvedevVesti/27747

Дорогие друзья‼️💥🔥

Завтра, 16 сентября, у вас есть уникальная возможность побывать на концерте потрясающего музыканта, заслуженного деятеля Казахстана, бессменного лидера группы «Мотор-Роллер» Ильяса Аутова!

Концерт состоится в 19.00, в очень красивом месте: недавно отреставрированной усадьбе Прозоровских-Бекетовых (ул. Перекопская, дом 9, станция метро «Зюзино», выход 1).
Приходите!!!

Завтра, в среду, 16 сентября, в 19:00 заслуженный деятель Казахстана, создатель и руководитель группы «Motor-Roller», автор ее песен, которые знают все, но не все знают, чьи они, Ильяс Рахимжанович Аутов выступит с сольным концертом перед москвичами и гостями столицы.

Концерт состоится в усадьбе Прозоровских-Бекетовых - улица Перекопская, дом 9 (станция метро "Зюзино", выход 1).

Группа «Мотор-Роллер» - одна из самых самобытных и серьезных команд на постсоветском пространстве. Её визитная карточка — сильные тексты, высокий профессионализм и умение «раскачать» практически любую аудиторию. Группа не признаёт рамок, поэтому в её репертуаре можно найти самые разные песни: от философских, военно-патриотических и остросоциальных, до лирических, сатирических и весёлых. При этом в каждой песне затрагиваются темы, которые по-настоящему «цепляют» слушателей, поэтому «Мотор-Роллер» на протяжении многих лет вызывает неизменный интерес у самой широкой аудитории. Это доказывают многомиллионные просмотры клипов группы в Internet'е, а также многочисленные концерты не только в республиках бывшего Советского Союза, но и выступления и гастроли в Германии, Финляндии, Чехии, Великобритании, Сингапуре, Гонконге и многих других странах.

На сегодняшний день команда записала 13 альбомов и сняла несколько десятков клипов, которые транслируются теле- и радиоканалами как ближнего, так и дальнего зарубежья.

Группа «Мотор-Роллер» приобрела международную известность после того, как в 2010 году появился видеоклип на «Песню о войне» (в народе она больше известна как «Разговор с дедом»). Песня за короткий срок набрала несколько миллионов просмотров в Internet'е и в июне того же года стала победительницей Всероссийского конкурса «Одна на всех», посвященного 65-летию Великой Победы.

Впечатлённые слушатели по собственной инициативе сделали её перевод на казахский, английский, белорусский, украинский, немецкий, французский, болгарский языки.

Сегодня «Песня о войне» - «программное» произведение, которое каждый год 9 Мая наряду с военной классикой звучит в эфире и на концертных площадках многих городов бывшего СССР.

Но это не единственная песня, которая сделала команду известной и позволила ей завоевать сердца огромного количества людей. В одном ряду с ней стоят такие произведения группы, как «Брестские крепости», «Сталинград», «Притча о братьях», «Русский и азиат», «Песня про советское детство», «Анна» и многие другие.

Весной 2013 года песня «Анна» вошла в ТОП-10 Британского хит-парада на портале BEAT-100 Network и по итогам международного голосования заняла в нём пятое место. Примечательно, что песня звучит на русском языке.

Центральный государственный архив г. Москвы включил И.Р. Аутова в ограниченный список граждан, которые являются источниками комплектования Архивного фонда Москвы и Архивного фонда РФ. Согласно договору, И.Р. Аутов обязуется периодически передавать на вечное хранение в Архив свои творческие материалы, документы и вещи личного происхождения.

В 2020 году тексты песен группы «Мотор-Роллер» были включены в обязательную общеобразовательную программу для казахстанских средних школ. В электронную версию учебника «Русская литература» за 11 класс вошли три произведения – «Песня о войне», «28 панфиловцев» и «Сталинград».

В 2011 году вышла книга «Пророк и сумрак» культового писателя-фантаста Сергея Лукьяненко, которая продолжила сагу о Дневном и Ночном дозорах. В книге упоминается группа «Мотор-Роллер» и приводятся тексты её песен.

В 2017 году МКС-52 - пятьдесят вторая долговременная экспедиция Международной космической станции - взяла с собой на околоземную орбиту диск «По самый рейхстаг» (альбом «Мотор-Роллера» 2015 года, посвященный 70-летию Победы). Пластинка вернулась на землю с автографами членов экипажа и «космической» печатью. Там же, на МКС, было снято несколько игровых фрагментов для клипа на «Песню про советское детство».

Кому интересно: мою книжку "Новый русский консерватизм" можно купить в книжном магазине "Москва" на Тверской улице.

О  польских восстаниях и советских учебниках‼️💥⚡️

Читаю диссертацию о польских восстаниях конца XVIII – XIX веков в исторической политике СССР после Великой Отечественной войны и до 1989 г., то есть о том, как трактовались польские восстания исходя из характера отношений между СССР и Польшей. Перед историками, безусловно, стояла трудная задача: напряженнейшую историю взаимоотношений, отношения «дружбы и тяжбы», где тяжбы было гораздо больше, представить лишь как общую героическую классовую борьбу польского и русского народов против угнетателей. Поэтому уделялось внимание, прежде всего, восстанию 1863-1864 гг., на примере которого эту совместную героическую борьбу революционеров можно было продемонстрировать, действия графа Муравьева-Виленского трактовались как исключительно жестокие, поляки образца 1830 г. воспринимались как последователи дела декабристов, К. Калиновский был представлен белорусским революционером, Я. Домбровский идеально подходил на роль «правильного» повстанца, ну, а А.С. Пушкин отвечал за дружбу с А. Мицкевичем. Характерно, что о восстании 1794 г. писали мало, только в связи с Т. Костюшко, потому что подавляли восстание войска под командованием «правильного» даже в советской историографии А.В. Суворова: представлять прославленного военачальника «царским карателем» было как-то не очень. Точно так же как-то не очень было писать о том, что император Александр I даровал Царству Польскому широкую автономию и конституцию, зато вполне укладывался в марксистскую схему тезис о нещадной эксплуатации и притеснении поляков, что и привело к восстанию 1830 г.  
Соответственно, польские восстания сводились к обычной классовой борьбе, а национализм и русофобия преподносились не как неотъемлемая часть польской идеологии, а как более поздний ее атрибут.

Но это я к чему? Понятно, что данная трактовка русско-польских отношений и польских восстаний была продиктована характером советско-польских отношений после Второй мировой войны, когда нужно было демонстрировать дружбу, а не делать акцент на драматичных моментах истории (причем, история не трактовалась как общая).

Понятно, что историческая объективность приносилась в ущерб политической конъюнктуре и идеологической схеме. Казалось бы, уже давно доминируют другие подходы, уже давно ушла в прошлое марксистско-ленинская идеология как обязательная база научного исследования, уже написано много добротных научных работ о характере российско-польских отношений, о польском взгляде на Россию и о польских восстаниях, точнее, мятежах на территории Российской империи, а в массовом сознании, в головах обывателей, воспитанных на советских учебниках, книгах и кинофильмах, эта схема обосновалась очень крепко. И эти схемы, идеологические мифы изживаются очень медленно. Они уже вросли в сознание на уровне не просто знания, а символа веры, поэтому никакие доводы о том, что все было не совсем так, или совсем не так, не действуют совершенно, вызывая только агрессию и желание во что бы то ни стало сохранить свою веру и привычную картину мира.

Историков, которые создавали эти схемы, уже давно нет, а дело их живет. Это все к вопросу об ответственности историка за то, что он делает. Понятно, советские историки были людьми своего времени, они были зажаты в тиски идеологии. Речь не о них.

Речь о значительной массе современных людей, которые верят в эти мифы, не желая даже задуматься, почему историки так писали, насколько они были объективны? Поэтому в таком восприятии и сегодня Костюшко – герой, Николай I – душитель Польши, а Муравьев-Виленский –вешатель. Так оно проще и привычнее.

Историю надо чтить и уважать, но нельзя тащить ложные и вредные идеологические мифы прошлого (которые активно использует западная антирусская пропаганда) в настоящее и строить на их основе будущее.        

Немного фотографий с культурно-просветительского международного форума-фестиваля «Амаркорд», который прошел в Тарусе 4-6 сентября.

Это уже третий фестиваль. Программа каждый раз разная, но неизменно душой «Амаркорда» является Лора Гуэрра, которая занимается самой настоящей неофициальной, культурной дипломатией, сохраняет связи между народами и превращает искусство в наше общее достояние.