Наследие наследило

В Якутии скончалась ученый-этнограф Екатерина Романова

В Якутии сообщили о кончине Екатерины Назаровны Романовой. Она была ученым, доктором исторических наук, профессором, заслуженным деятелем науки Республики Саха (Якутия) и экспертом Российской академии наук.

Многолетняя научная и педагогическая деятельность Екатерины Назаровны, ее фундаментальные исследования в области этнологии, мифологии, семиотики и культурной антропологии внесли значительный вклад в сохранение и осмысление уникального культурного наследия коренных народов Арктики. Она была не только крупным ученым, но и талантливым педагогом, наставником и коллегой, щедро передававшим знания и опыт новым поколениям исследователей.

Особое место в ее научной работе занимал Ысыах. Исследования Екатерины Назаровны помогли глубже понять смысл, символику и значение этого праздника для народа саха. С первых лет работы во главе Якутска она помогала в развитии и обновлении концепции Ысыаха Туймаады и в поиске новых форм праздника. Глубоко зная традиции и культуру народа саха, она умела говорить о них просто и точно. Главным всегда оставалось одно - чтобы за растущим масштабом Ысыаха Туймаады неизменно сохранялась его подлинная суть.

Ее научные труды, знания и идеи останутся важной частью культурного наследия Якутии, а в Ысыахе Туймаады всегда будет жить то, чему она посвятила столько сил и души.

Приглашаем присоединиться к исследованию московского района Марьина Роща!

😐Мы начинаем исследование локальной еврейской истории Марьиной Рощи в рамках нового потока проекта «Еврейские карты»

🤓Участников ждет:

• образовательный онлайн-блок (21 октября – 16 декабря 2026)
• антропологическая работа (январь – апрель 2027)
• участие в создании выставки на площадке Музея (2027).

❗️Мы ждем исследователей с опытом архивной или полевой антропологической работы.
Необходимо быть в Москве в январе – апреле 2027 года для полевой и архивной работы.

Прием заявок – до 10 октября
Подведение итогов отбора – 15 октября
Подробности и подача заявки по ссылке!
#времяанонсов #Еврейскиекарты

Сегодня, завтра и в воскресенье работает конференция «Холодное лето» в Европейском университете в Петербурге.

Сегодня уже почти закончили: было много географии и разных проектов про ГИСы.

Завтра плотный день: (ир)рациональное оленеводство 🦌, мультилокальность, дисциплинарные барьеры.

Я докладываю в воскресенье в секции, посвященной исторической Арктике: будет про то, как можно исследовать индигенную социальность в советское время, опираясь на разные истории работниц культуры. А еще в воскресенье будет про человека и животных и даже про исчезновение Сибири 😳

Программа тут, можно зарегистрироваться слушателем

👆отличный способ войти в архивные исследования — для себя или для работы, рекомендасьон!

⚡️ Открываем новый набор на программу «ПРО Архив»

Этой осенью будем осваивать передовые инструменты и подходы, которые помогут эффективно организовать любую коллекцию: от домашней библиотеки до музейного собрания.

Если вы хотите научиться работать с архивами, систематизировать их и показывать публике, то приходите учиться в Академию.

→ старт 28 октября
→ продолжительность 7 недель, две встречи в неделю
→ онлайн в Zoom

Скидка 25% при оплате до 4 октября

Больше о программе:
https://garagemca.academy/pro-archive

4-6 декабря в Москкве пройдет Конференция молодых ученых ИЭА РАН, в рамках которой мы с Дашей Чубуковой делаем секцию "Сохранение наследия и политика памяти в СССР: каноны, акторы и практики"

Картинку смастерили с ИИ :)

✍️О секции:

На протяжении всего своего существования советское государство одновременно выстраивало разветвленную систему защиты памятников и объектов историко-культурного наследия и планомерно стирало то, что не вписывалось в официальную картину прошлого. Выстраивание системы охраны – от декретов 1918 г. о национализации имущества до закона 1976 г. «Об охране и использовании памятников истории и культуры», от реставрационных мастерских до ВООПИК и краеведческих объединений – шло рука об руку со сносом храмов и исторических кварталов и «чистками» списков охраняемых объектов.

Охрана наследия при этом была неотделима от политики памяти: государство решало не только, какие объекты достойны сохранения, но и какие события подлежат коммеморации, а какие – забвению. Вокруг этих решений выстраивались музейные экспозиции, мемориалы и ритуалы, рядом с ними жили семейные рассказы, локальные привязанности и низовые формы заботы о прошлом, далеко не всегда совпадающие с официальным каноном. Это напряжение делает пространство советского опыта исключительно продуктивным для исследований наследия и памяти.
Исследования наследия, активно развивающиеся с начала 2000-х годов, опираются на несколько ключевых постулатов:
— наследие, как и память, является результатом отбора, отражающего взгляд на прошлое из настоящего;
— ценность объектов наследия часто считается их имманентным свойством, но критерии, институты и способы оценки изменчивы, нестабильны и противоречивы;
— наследие – это процесс производства ценности, а не сами материальные артефакты;
— идеология и инфраструктура наследия – относительно новые явления, формировавшиеся начиная с XIX века и неразрывно связанные с понятием модерности.

Продолжая недавние обсуждения на страницах ведущих российских научных журналов (Сибирские исторические исследования, 2025, № 3; Этнографическое обозрение, 2025, № 2 и № 6; Антропологический форум, 2026, № 68) и в рамках Семинара по памяти и наследию (СПИН), мы предлагаем сосредоточиться на практиках сохранения, репрезентации и (пере)осмысления материального и нематериального наследия, а также на работе с исторической памятью в советский период.

Вопросы для обсуждения:
📍как государственные институты и общественные организации формировали «канон наследия» и политику памяти в СССР? Как эволюционировали законодательство и официальные списки объектов наследия?
📍чем различались общесоюзные, республиканские и локальные варианты политики сохранения наследия и памяти, а в чем их общие закономерности?
📍какие практики применялись для сохранения материального (архитектура, мемориалы, музеи) и нематериального (устные истории, ритуалы, традиции) наследия?
📍какова была роль низовых инициатив – ВООПИК, краеведческих объединений, волонтерских движений – и можно ли видеть в них форму гражданского активизма?
📍как память о ключевых и травматических событиях (революция, войны, репрессии, депортации) фиксировалась, коммеморировалась или замалчивалась в советское время?
📍как инфраструктура (архитектура, градостроительство, общественные пространства) советского образа жизни взаимодействовала с объектами наследия?
📍каковы методологические особенности применения методологии критических исследований наследия к советскому материалу?

📌Дедлайн приема заявок 8 ноября

Форма для подачи заявки

Подавайтесь или приходите послушать, делитесь с теми, кому может быть интересно ❤️

Про другие секции можно почитать здесь

💃✨Выходные советской моды на Рельсах

В ближайших выходных в городском центре Рельсы в Твери пройдет два мероприятия, посвященных советской моде и местах, где эта мода существовала. Одно из них веду я ❤️

В субботу, 12 сентября, в 17:00 Юлия Папушина @dom_modele, социолог и автор книги «Мода в стране дефицита: культура одежды, массовый пошив и ателье в позднем СССР», расскажет, как была устроена советская система моды на примере Перми. Что в СССР считалось модным, откуда бралась одежда, какую роль играли ателье и почему желание одеваться модно приходилось реализовывать совсем не так, как сегодня.

А в воскресенье, 13 сентября, в 14:00 —презентация исследования «Модный архив».
Мы с участниками городской лаборатории провели два десятка интервью с художниками, модельерами, покупателями и краеведами, а также поработали с архивными материалами, чтобы восстановить историю модных мест Твери. Поговорим о Трёхсвятской/Урицкого, о том, как на протяжении десятилетий менялась её роль в городской модной жизни и как места вроде Дома моды, в котором сейчас располагаются Рельсы, магазинов тканей, одежды, и головных уборов, ювелирного «Рубин» помнят сегодня горожане.

📍 «Рельсы», ул. Трёхсвятская, 18а
12 сентября, 17:00 — лекция Юлии Папушиной (платное событие, билеты тут)
13 сентября, 14:00 — презентация исследования «Модный архив» (бесплатное событие, регистрация тут).

Как документировали Арктику? В Культурном центре ЗИЛ выступила Мария Мочалова

20 августа в «Вечерней школе ЗИЛ» состоялась лекция младшего научного сотрудника Отдела Севера и Сибири ИЭА РАН Марии Мочаловой.

Встреча под названием «Голоса Севера. Как этнографы изучали и документировали культуры народов Арктики» (модератор — заведующий библиотекой КЦ ЗИЛ Евгений Добров) была посвящена истории советского североведения, специфике работы на Таймыре и дальнейшей жизни экспедиционных архивов.

На встрече обсудили:

📜 Специфику советского североведения — сложение института академических выездов на Север, быт этнографов и причины внимания государства к Арктике в XX веке.

🔎 Методику и практику работы «в поле» — поиск информантов на Таймыре, роль проводников и переводчиков, правила взаимодействия с местными сообществами и границы допустимого при фиксации устных традиций.

💡 Науку и исторический контекст — проведение этнографических работ в периоды коллективизации и перевода кочевого населения на оседлость.

📘 Наследие Юрия Симченко — особенности работы с фотоархивами 1960-х годов, атрибуция кадров, реставрация снимков и составление текстовых публикаций на основе полевых дневников.

Благодарим Культурный центр ЗИЛ за организацию площадки, а гостей — за содержательную дискуссию после выступления!

Полную версию встречи можно увидеть на сайте ЗИЛ

AnthroDorphines: душевный научно-популярный YouTube-канал про антропологию

Не секрет, что антропологи не очень хорошо умеют популяризировать и продвигать свою дисциплину среди широких масс. Причем это касается не только российской, но и мировой антропологии. Например, очень слабо антропологи представлены на YouTube: понятно, что какие-то записи отдельных лекций или докладов на конференциях там найти можно, но каких-то научно-популярных передач, антропологических ток-шоу или лихо смонтированных видео-дневников из экспедиций практически нет. Если вбить в поиск YouTube "антропология", то тебе скорее всего выдаст только 100500 лекций Дробышевского (что, наверное, тоже неплохо, но как-то хочется большего разнообразия).

Три года назад мы рассказывали про американскую студентку Аливию Браун, которая неожиданно для себя стала самым популярным в мире видеоблогером-антропологом. К сожалению, вскоре после окончания университета она почти перестала выпускать новые ролики. А потом и вовсе решила переделать свой хитовый антропологический канал в подкаст "Кризис четверти жизни с Аливией Браун" (увы, после трёх выпусков подкаст тоже оказался в кризисе и уже больше года не выходит).

И вот отличная новость - оказывается, появился ещё один неплохой YouTube-канал про антропологию на английском языке. Он называется "AnthroDorphines" (то есть "АнтроДорфины" от "Антропология" + "Эндорфины").

Канал создал Роберт Лемельсон, американский культурный и психологический антрополог, преподаватель UCLA и основатель продюсерской компании Elemental Productions. Лемельсон более 25 лет занимается визуальной психологической антропологией в Индонезии (на Бали и Яве), снял более десятка этнографических фильмов о психологических травмах, традиционных ритуалах и исторической памяти индонезийцев. А ещё он является автором книг "Afflictions: Steps Towards a Visual Psychological Anthropology" (2017) и "Widening the Frame with Visual Psychological Anthropology" (2021).

Ролики строятся вокруг конкретных антропологических сюжетов и понятий, группируясь через плейлисты в своеобразные мини-сериалы. Например, в плейлисте "Введение в культурную антропологию" можно найти ролики про разные виды обрядов перехода, системы родства, а также про грани сексуальности в различных культурах (разумеется, именно тут самые высокие цифры по просмотрам). Есть очень душевный цикл "Введение в этнографическое кино", где Лемельсон не только рассказывает об истории визуальной антропологии, но и обсуждает ее этические проблемы.

Но, пожалуй, самый познавательный плейлист - "Классические этнографии XX века", 12 роликов по 2-3 минуты про самые яркие и показательные антропологические монографии на полевом материале. Для городских антропологов там интереснее всего будет ролик про знаковую книгу Джеймса Спрэдли "You Owe Yourself a Drunk: An Ethnography of Urban Nomads" ("Ты сам себе торчишь выпивку: Этнография городских кочевников"), которая вышла в 1970 году и была посвящена жизни бездомных хронических алкоголиков, скитающихся по улицам Сиэтла в конце 1960-х.

Вы могли заметить, что астрологи :) объявили неделю презентаций нашего этнографического альбома «Российская Арктика в фотографиях Ю.Б. Симченко: Таймыр и нганасаны 1960–1970-х гг.»

Так вот завтра будет еще одна! А вместе с ней и открытие небольшой выставки фотографий. Все пройдет в ИЭА РАН (Ленинский пр-т 32А) в 15:00, в малом зале на 18 этаже. А еще онлайн.

Регистрируйтесь на мероприятие здесь, скачивайте альбом и другие оцифрованные работы Юрия Борисовича в Симотеке.

Сегодня в 19:00 в культурном центре «Меридиан» на Профсоюзной пройдет презентация нашего этнографического альбома «Российская Арктика в фотографиях Ю.Б. Симченко: Таймыр и нганасаны 1960–1970-х гг.»
Авторский коллектив: А.С. Басов, М.А.Мочалова, Е.А. Пивнева, Н.В. Плужников; подготовка фотографий к печати: М.Б. Лейбов

Альбом основан на фотографиях из таймырских экспедиций известного североведа, Почетного полярника, крупнейшего специалиста по арктическим культурам, писателя и путешественника, доктора исторических наук Юрия Борисовича Симченко (1935–1995). Почти двадцать лет он вёл полевую работу на Таймыре среди нганасан — самого северного народа Евразии. Помимо научных трудов он оставил после себя множество рассказов в жанре документальной прозы о Севере, его жителях и своих экспедициях.

Таймырская фотоколлекция из архивного фонда ИЭА РАН отражает жизнь нганасан в переломную эпоху 1960–1970-х годов: ещё были живы и активны поколения тундровиков, помнящие жизнь до советских преобразований, но уже действовали механизмы, необратимо менявшие весь уклад – коллективизация, укрупнение хозяйств, переход к оседлости. Фотографии сохранили то, что вскоре ушло или радикально преобразилось, и сегодня составляют одну из немногих дошедших до нас частей полевого архива Симченко.

Значительная часть снимков атрибутирована благодаря памяти современных нганасан: на наших встречах мы обсуждали фотографии, люди узнавали своих родственников, поселки и места в тундре.

Разделы с фотографиями предваряют сопроводительные тексты, подготовленные на основе научного и художественного наследия Ю.Б. Симченко, а также корпуса этнографической литературы о нганасанах и Таймыре; к части снимков подобраны и фрагменты его собственных рассказов о Севере.

На презентации мы расскажем об исследованиях Ю.Б. Симченко, его фотоколлекции и работе над изданием: как искали и атрибутировали фотографии, что удалось узнать о судьбах героев снимков и почему эта коллекция уникальна для этнографии Арктики.

Издание осуществлено при финансовой поддержке Всероссийской общественной организации «Русское географическое общество» (проект № 08/2025-И).
 
ЗАРЕГИСТРИРОВАТЬСЯ

Вечерняя школа ЗИЛ
ГОЛОСА СЕВЕРА. КАК ЭТНОГРАФЫ ИЗУЧАЛИ И ДОКУМЕНТИРОВАЛИ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ АРКТИКИ
12+
20/08 —19:00
ЛЕКТОРИЙ

20 августа в Вечерней школе ЗИЛ общаемся с младшим научным сотрудником отдела Севера и Сибири Института этнологии и антропологии РАН Марией Мочаловой.

Какими были экспедиции советских исследователей на Севере? Как они находили своих собеседников, описывали их повседневную жизнь, собирали фольклор и фиксировали знания, которые сегодня являются важной частью культурного наследия?

Поговорим о том, как была устроена полевая работа на полуострове Таймыр: о деталях экспедиций, методах наблюдения и интервью, отношениях исследователей с местными жителями и о том, как менялись представления науки о народах Севера.

А еще о том, что происходит с этнографическими материалами после возвращения из экспедиции: как полевые записи, фотографии, коллекции и архивы становятся источниками для современных исследований и частью культурной памяти. Сравним советские экспедиции с современными: что изменилось в методах полевой работы, отношениях исследователей с сообществами и самом понимании того, что и зачем мы документируем.

Ведущий — заведующий библиотекой Культурного центра ЗИЛ Евгений Добров.

🔲 РЕГИСТРАЦИЯ

⬛ Мы в МАКСе

#ЗИЛ_Лекции

Приходите завтра вечером в ЗИЛ, поболтаем! 👇👇👇

⭐️⭐️⭐️Семинар по антропологии искусства

Приглашаем научных сотрудников, преподавателей, студентов и всех заинтересованных исследователей принять участие в очередном заседании семинара по антропологии искусства!

📅 30 июля (четверг) в 12:00 (по московскому времени)

💻 Формат: Онлайн

Организаторы:

Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН

Факультет искусств МГУ имени М.В. Ломоносова;

Российский государственный художественно-промышленный университет имени С.Г. Строганова.

Тема доклада: «От духов местности к современному искусству: антропология Укурика»

🎙 Докладчик:

Анастасия Александровна Смирнова — младший научный сотрудник Центра Азиатско-тихоокеанских исследований ИЭА РАН, аспирант кафедры этнологии исторического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова.

📋 Исследование посвящено тонкому взаимодействию современного искусства, локального сообщества и сакрального ландшафта на примере бурятского села Укурик (Ухэригэ) и расположенного рядом известного ленд-арт парка «Тужи».

🔎 На основе полевых материалов (июнь 2025 г.), интервью с местными жителями и этнографического анализа объектов парка автор предлагает поразмыслить над вопросом: каким образом современное арт-пространство встраивается в вековую систему отношений между человеком, духами местности и природой?

В центре внимания исследования:

📃 Локальные представления о хозяевах гор, воды, огня и сакральных объектов (включая предания о Должит Хатан Эжи, Дархит Буурал Баавай и Хурмастын Тэнгрийн Обоон Сагаан Хане) и их современные скульптурные воплощения;

📜 Механизмы, благодаря которым произведения современного искусства становятся частью сакральной географии;

🔖 Концепция ленд-арт парка «Тужи» не просто как галереи под открытым небом, а как единого арт-проекта, где главным произведением выступает сама территория — деревня, её жители, устные традиции и окружающий ландшафт.

👤 Руководители семинара:

Людмила Ивановна Миссонова (ИЭА РАН)
Владимир Борисович Кошаев (МГУ)

Приглашаем всех к творческому и академическому обсуждению!

(Ссылка на подключение к онлайн-трансляции будет направлена зарегистрированным участникам).

22–24 октября 2026 г. пройдет IV Томский антропологический форум, в рамках которого мы с коллегами (Сашей Басовым и Славой Ковальским) организуем секцию "Северная социальность: формы общежития коренного населения бóльшей части России".

Социальную жизнь коренных народов Российского Севера обычно представляют протекающей в рамках дискретных и корпоративных объединений – родов и общин, советов и колхозов, локальных сообществ. Разные исследователи однако, все чаще сомневаются, что в действительности существуют объединения с четкими границами, постоянным составом и общими интересами, и предлагают взгляд на человеческое общежитие как на нечто подвижное и текучее, предлагая тем самым принципиально иные социальные онтологии.

Наша секция посвящена напряжению между таким взглядом и привычными способами говорить об индигенной социальности. В этом контексте мы ждем:

• рефлексивные и автоэтнографические доклады, представляющие авторский опыт обращения с концепциями индигенной социальности и/или социальными онтологиями;
• обзорные доклады, характеризующие положение дел в этнографическом северо-/сибиреведении и антропологии Севера/Сибири в части концепций социальности и социальной онтологии;
• науковедческие доклады, анализирующие северо-/сибиреведческие концепции, терминологию и проекты, в том числе и в историко-научном ключе;
• исследовательские докладам, представляющим авторские концепции индигенной социальности.

Заявки на участие принимаются до 5 сентября 2026 г. по ссылке.

Участие возможно в очном или дистанционном формате на русском или английском языке. 

С более подробной информацией о секции и условиях участия в конференции можно ознакомиться в информационном письме. 

Мы будем благодарны за распространение информации о нашей секции среди коллег, которым она могла бы быть интересна ✨

Сегодня День этнографа, его отмечают в день рождения Николая Николаевича Миклухо-Маклая. По этому случаю довольно известная история из его полевой работы. Записана им в первом новогвинейского дневнике осенью 1871 года, залив Астролябия. Тут можно почитать дневник целиком.

Для колониальной антропологии XIX в. собирать волосы изучаемых людей – это рутина. Их состригали, рассматривали, сравнивали, собирали в коллекции. У Миклухо-Маклая проблема: его сосед и первый друг Туй при виде ножниц со страхом отскакивает и не подходит, пока они не убраны. Если Туй, самый близкий из новых знакомых, не даёт срезать волосы, то ждать этого от остальных уж точно не стоит.

Тогда исследователь отрезает пучок собственных волос и предлагает обмен. Туй соглашается. Дальше прекрасная сцена: пока Миклухо-Маклай заворачивает локоны в бумажку и надписывает пол, возраст и место на голове, откуда срезаны волосы, Туй так же тщательно заворачивает волосы Маклая в сорванный рядом лист.

Таким образом коллекция и росла – Миклухо-Маклай обменивался волосами со многими местными. В какой-то момент слуга исследователя заметил, что тот выстриг себе всю левую сторону головы: правше удобнее резать волосы слева. Пришлось для симметрии состригать и с правой стороны.

Мне любопытна эта история из-за двух вещей. Во-первых, можно вообразить, что у коллекции волос из экспедиции Миклухо-Маклая есть "двойник" из его же волос: согласитесь, это забавно, хотя понятно, что мы точно не знаем, кто из островитян что делал с этим его "даром". Во-вторых, кое-что из этой истории мира, скажем так, "иной" науки важно сохранять в поле и сегодня: не жди от другого того, что не способен сделать или рассказать о себе сам.

Кстати, насколько мне известно, микроскопические исследования всех этих волос помогли в опровержении колониальных мифов и всяческих глупостей типа «животной шерсти» у аборигенного населения Новой Гвинеи.

Серьги Зендеи или новости наследия, которые мы заслужили 🥲

На премьере «Одиссеи» Кристофера Нолана в Лондоне Зендея (она, кстати, играет Афину) появилась в массивных золотых серьгах. Думаете эффектное украшение «в древнем стиле»? Я тоже так подумала, но потом интернет обрушил на меня во все подробности.

В основу украшений легли две "подлинные золотые пластины" (вероятно, медальона) из Зивие — археологического комплекса на северо-западе Ирана. Находки датируют что-то вроде I тысячелетием до н. э. Думаете, это реплика? Нет.

Лондонский дом Barron London взял существующие археологические предметы, закрепил их в современной оправе из 18-каратного золота, добавил бриллианты и превратил их в пару сережек. Как археологический предмет возрастом почти три тысячи лет оказался в мастерской современного ювелира? А мы не знаем.

Barron London сообщает только, что это золотые медальоны из Зивие и что в 2020 году они были превращены в серьги. Провенанс не раскрывается: неизвестно, когда точно они покинули Иран, через чьи руки прошли и каким образом попали к ювелиру.

Знаменитый клад из Зивие был найден в конце 1940-х по сути после разграбления памятника, а не в ходе научных раскопок. Многие предметы практически сразу попали на антикварный рынок и разошлись по частным коллекциям по всему миру. Из-за этого происхождение многих объектов невозможно проследить, а вместе с ним теряется и их археологический контекст.

Критика, которую вы в изобилие найдете в интернетах (а еще подборки похожих сережек: в общем капитализм, конечно победил), адресована не столько самой Зендее, сколько практике использования древностей в качестве ювелирных украшений сегодня, когда все вроде бы осознали хрупкость наследия древности, особенно тех мест, которые в силу политических причин не имели и не имеют до сих пор достаточно ресурсов, чтобы озаботиться сохранением и исследованием артефактов. Не способствует ли таким образом рынок роскоши существованию рынка древностей с темной историей? Ответ очевиден. А вот бы провели рисерч и без страха и сомнений рассказали, что удалось выяснить, открыли бы все эти темные истории, а потом организовали бы какой-нибудь выставочный проект.

А вы что думаете?