продолжение
Начало здесь
Позволю себе повторить за бурят:
•Сулдэ — жизненная сила
•Амин — душа-дыхание
•hунэhэн - душа-тень
При смерти в таком порядке они и покидают тело: сулдэ, амин, hунэhэн.
•hунэhэн I Сунэсун, по Подгорбунскому:
«Сунэсун похожа на бэйе (тело), причём она тоже материальна*, как бэйе, но материя её очень тонка, её не видно, она не оставляет следа на пепле, не шуршит листьями, когда ходит по лесу». ©
* - выделено мной
•После смерти сулдэ возвращается в ту природу, откуда она пришла. От её наличия зависит рождение человека и животных.
Причём утрата сулдэ не вызывает смерти человека сразу же. Человек может жить, но не полноценной жизнью.
Здесь можно увидеть сходство с кут у алтайцев, без которой человек тоже может жить несколько лет.
•Амин и hунэhэн навсегда остаются связанными с миром умерших.
Согласно верованиям Джидинского района, у человека три души. Одна остаётся с телом после смерти. Ещё одна душа является главной и перерождается. Третья душа — становится духом-ветром (хии), который смотрит за родственниками.
Если главная душа в течение года не перерождается, то она становится злой и тем злее, чем дольше не может обрести перерождение и становится злым духом.
⭐️ У корейцев тоже есть шаманизм и соответствующие представления о душе.
•Хон — «разумная душа».
После смерти человека она уходит в поминальную табличку с именем.
•Пэк — «телесная душа».
После смерти уходит в могилу.
•Ёнь — «небесная душа».
Воспаряет к 10 судьям на небо после смерти. Отличает человека от животного.
⭐️ У эвенков тоже нескучно.
[Правда тут опять скорее лингвистическая копанина входит в чат (она и не выходила)]
- душа-тень человека;
- душа физиологических потребностей человека;
- души различных частей тела;
•Оми — душа, «произведение» / изображение человека, которое сделал Творец местный.
На ранних этапах т.е. это обозначение тела, потому что в эти "изображения" оми Творец зверей и людей добавлял имнэен, и они становились живыми людьми (бэйе).
У забайкальско-амурских эвенков синоним терминов оми и бэйе — ханян, тень.
У сахалинских эвенков — анянин.
У амгуньских эвенков — дялив — от слова «дял/ мысль».
Ещё одно эвенкийское название души — хэян.
•Интересно то, что человек при рождении обретает душу-оми, и со временем представлении эвенков она вырастает в ханян/ хэян.
Оми здесь — «мать-душа», она есть не только у людей, но и у всех живых существ Среднем мире. Оми соотносилась и с умом.
При этом оми обладали и люди, и звери, и рыбы, и деревья, и у реки... А теперь неожиданное: у рыболовных снастей и у самострела оми тоже может быть :)
У тунгусо-манджуров Оми — душа и зародыша, и ребенка до года, и у животных.
•Ханян — «воздух-душа», до её вырастала оми человека при становлении его полноправным членом общества. Ещё Ханян — «тень/ отражение».
Она связана у некоторых групп эвенков и с предками/ умершими.
Ханян, по мнению эвенков, после смерти сразу удалялась от тела покойного, обретала статус «Оми» и уходила к истокам родовой реки в жилище, где обитали остальные родовые души.
•Бэен — душа, прямо связанная с человеческим телом.
У тунгусов считалось, что когда душа-оми попадает в женское тело, то там возникает человеческое тело и его телесная душа бэен. Эта душа всегда находится в теле человека и никуда не выходит, пока человек жив.
По представлениям и эвенков и эвенов, когда умирал бэен, тогда умирал и человек.
Так, там у эвенков с «оми-ханян-бэен» вообще нескучная циркуляция, я может потом схему действительно зарисую, там алхимия, однако.
•Маин — «душа-судьба», ещё интересный вид души у эвенков.
Удача, индивидуальное счастье, судьба.
Интересно, что маин есть не только у человека, но и у деревьев, трав и цветов.
Эта душа находится не с человеком и не в теле человека, а в истоках родовой реки. Ещё по части данных граждан этнографов Маин имеет вид нити в руках божества в том числе.
📖 У египтян тоже были интересные отношения с взглядом на душу, но пожалуй не буду,
🤩🤩🤩
Как дела с душой у скандинавов и свои общие выводы я дальше изложу, опять символы всё.
#шаманское
