Аж с 23 января вопрос лежит, ужас просто. Моя совесть таки проснулась, наконец-то хоть что-нибудь да скажу.
Мил-добр человек, прости за ожидание, но будет ясно дальше в ответе, почему так.
В.: Доброго, в труде М. [Матвея, прим. Соль] Хангалова "Духи-людоеды у бурят" 1896 г, описан обряд "долё". Сталкивались ли вы с подобными практиками (возможно в менее кровожадной форме) или с духами, принимавшими такие подношения?
Как вы считаете, изменились ли способы взаимодействия с людьми и предпочтения духов за столь недолгий срок?
Ответ:
Немного бурч-бурч ворч-ворч сделаю, это для нашего общего удобства на самом деле.
Друзья, на будущее, если упоминаете литературу, то пожалуйста, ссылку прикрепляйте, если в сети есть информация. Например, я вот такую нашла: http://annales.info/sibir/small/burzhert.htm
Или хотя бы в двух словах опишите, ну, терминологию расшифровывайте. Я могу не знать, о чём речь.
* * *
Пересказываю кратко своими словами для тех, кто не в курсе:
Обряд «долё» направлен на замену болеющего другим человеком. Т.е. вместо того, кто болен/ при смерти отдают духам другого. Духи могут эту замену принять, могут не принять. Во втором случае зря второго человека грохнули, ой-ай. Такие дела.
• Это обряд из бурятского шаманизма.
Я им не интересуюсь.
Скорее всего тамошних корней у меня нет. По отцу предки в новосибирской области жили, мне местные варианты актуальны. Алтай недалече. Новосибирск в Западно-Сибирском регионе, буряты условно далеко. Алтай ближе, я предпочитаю алтайские формы шаманизма.
По матери корни с юга России откуда-то, а может и не России, но. Часть родни на Урале, часть в Казахстане живёт. И у мамки и у меня южный тип фигуры. Тоже ну не о бурятах история явно.
Теперь на первую часть вопроса ответ очевиден. Нет, я с этим не сталкивалась, так как бурятский шаманизм явно мне не близок.
По смежному опыту что имею сказать:
Из жертвоприношений при мне Северным Божествам жертвовали барашка, в другом ритуале птишек, вроде фазаны были. Я часть детства росла в деревне, мне нормально.
Но здесь это подношение было, а не "выкуп/ замена".
Я сама такие приношения совершать не буду и не хочу. Не потому что «ой как же я зверушку убью» (угу, а потом пойду наггетсы из курочки кушать или из коровки фаршик себе тушить), но есть у меня просто странное вот ощущение, что не хочу так и всё тут. Не нравится и не буду. Всё.
Тем более если речь будет идти о «замене». Нет, мне это не интересно сейчас по крайней мере.
И с духами, которые хотят именно жизнь и кровь через убийство живого существа я пока не намерена иметь дело. Кусок мяса поднести — не вопрос. Если от меня хотят, чтобы я поднесла именно жизнь/ ощущение смерти существа — спасибо, не сегодня точно. Может когда-нибудь позиция изменится, но сейчас вот так.
Вторая часть вопроса:
Как вы считаете, изменились ли способы взаимодействия с людьми и предпочтения духов за столь недолгий срок?
Ответ:
У бурятских духов — в душе не знаю, честно. Вроде как пишут, что местные бурханы (боги) решили, что хорош такого счастья, животными стали заменять. А белые местные камы предпочитают вроде как животине молочку всё же как подношение.
Думаю, всякая зловредь (далеко не все духи лапочки) и сейчас предпочитает жизнь, кровь и плоть. Но у меня к зловреди простое отношение — не надо с ней дружбы водить, пересекаться и привлекать внимание. При пересечении стараться мирно разойтись. Создавать зловредь тоже нефиг — не надо будить умерших, а неупокоенных упокаивать надо. Нечего им тут делать, нехорошо это и для них самих и для людей.
Причем зловредь по бурятским верованиям, насколько я ознакомилась, часто возникает из людей, которые сталкивались в жизни с насилием и несправедливостью.
Вывод: не делаешь зла людям, не умножаешь несчастья — меньше зловреди будет.
Чистота вообще один из лучших оберегов. Хотя сложный, но лучший.
Скорее зловредные духи могут идти на компромиссы, когда или так, или — ничего. Задача кама в том числе убедить этих ребят, что есть именно эти варианты. И суметь призвать те силы, которые могут дать защиту от.