Мысли о разном

Упокой, Господи, раба Твоего, иерея Вячеслава!

Были хорошо знакомы ещё до его рукоположения. Талантливейший и разносторонне одаренный человек.

Царство Небесное!

"'Помните начальников (кстати, мы привыкли здесь слышать "наставников", учителей, а в оригинале стоит ἡγουμένων - игуменов, руководителей, вождей) ваших, которые говорили вам слово Божие: взирая на исход их жизни, подражайте их вере". (Евр. 13:7 * Кассиан)

Человеку свойственно подражать тем, кого он уважает. Это совершенно нормально и естественно, ведь испокон века опыт передаётся от учителя к ученику. Но не лишним бывает иногда и вдуматься - кого мы считаем своим учителем? Представить себе этих людей. Это поможет понять, что и почему мы хотим продлить во времени, а что и почему решили забыть.

Это касается и церковной жизни в полном объёме. Какие книги читаем? Какие песнопения поём в храме? Какие одеяние носим? Какие храмы строим? Сколько золота в их убранстве и т.п.

Ответы на все эти вопросы показывают, с кем мы чувствуем внутреннее единство, даже не проговаривая это вслух, а кто нам чужд, даже если слова произносим обратные.

Ближе нам люди Синодальной эпохи (1700-1917), в париках и камзолах, сюртуках и тростях, на которых отражается свет придворных интриг, раз мы выбираем именно их сочинения для исполнения на богослужении, или мы хотим быть едиными с подарившими нам сдержанные напевы монахами давно заброшенных монастырей ушедшей в мечты империи?

Прельщает нас пресловутая "капуста в бороде" дьячка, одиноко напевающего знаменные мелодии в деревянном храме времён Алексия Михайловича или нас хватает за душу жесткое звучание греко-болгарских и сербских средневековых исонных квинт?

Ближе нам ученики Христа, (вряд ли бы признавшие в нас христиан, решив, что в будущем все сошли с ума и создали ещё один языческий культ, запрещающий молиться Христу на понятном языке), или ученики учеников, предпочитающие даже и не читать Евангелие кроме как в храме, понемногу, но довольствоваться для устройства своей жизни пересказами пересказов наставлений когда-то живших праведников?

Или всё вообще представляется нам иначе?

В любом случае, случайного ничего нет. В эпоху пост-постмодернизма мы как будто сидим на берегу моря после бури и вольны выбирать из временно успокоившихся вод любые детали и части, уверенно соединяя их и называя частями именно нашего корабля, которому ещё нести и нести нас в будущее.

Впрочем, доброго всем дня, друзья!

#из_сети

«После того, как настоятель в день памяти мученика Харитона, оговорившись, на отпусте помянул «мученика Баритона», среди певцов началось некоторое оживление и даже веселье».

— Как ты можешь праздновать столь разные праздники? – Спрашивают меня друзья.

Да очень просто. Потому что каждый праздник свидетельствует о любви человека к Богу. Каждый праздник, если только он не соединён с перерезанием горла ближнему своему.

5787

Принял сегодня участие в многолюдных торжествах, посвященных святому князю Александру Невскому.

Встретил множество хороших людей.

Молюсь праотцам Аврааму и Сарре о том, чтобы невзирая на количество лет, болезней и горя нам всегда быть готовым к тому дару, который может дать только Бог.

Молюсь о том, чтобы и этот год был наполнен надеждой.

Молюсь о том, чтобы хотя бы в этом году начали ценить золотую середину, а не крайности.

Доброго всем дня, друзья!

Когда нас спрашивают, из каких частей состоит литургия, мы обычно уверенно отвечаем: из трёх – Проскомидия, литургия оглашенных и литургия верных.
Но для чёткого уяснения структуры литургии этого ответа недостаточно. Потому что исторически литургия состоит из следующих частей:

1. Протесис - проскомидия: сейчас совершается до начала общего собрания на литургию, но в древности совпадала с пением херувимской;

2. Вступительные молитвы – молитвы процессии: мирная ектения (дубликат сугубой), антифоны, тропари, «Единородный»;

3. Литургия Слова — собственно литургия, начинается с преподания мира перед чтением Писания и завершается проповедью, общей молитвой (сугубой) и отпустом оглашенных;

4. Литургия верных — евхаристическая литургия от молитв верных и херувимской до «с миром изыдем»;

5. заключительные молитвословия после литургии верных: заамвонная молитва и отпуст.

Все это имеет свою историю, свои особенности и закономерности происхождения. И если 3 и 4 пункты всегда так или иначе взаимосвязаны, то остальные могли отсутствовать или быть сильно измененными.

Именно поэтому, например, греки совершенно спокойно после славословия утрени могут начать литургию сразу с чтения апостола, минуя мирную ектенью и три антифона с «Единородный Сыне». Потому что это исторически взаимозаменяемые вещи. Но для знакомых только с примитивной схемой современной русской литургики это выглядит шокирующе.

Кстати, хорошее мероприятие, с чистым сердцем рекламирую и призываю ;)

https://www.intpointclub.ru/sanatiria01

Даже не столько для практического использования, сколько для осознания принципиальной разницы в расстановке акцентов в православной литургии полторы тысячи лет назад и сегодня.

В деталях я вношу немного своего отношения к литургии. Например, вставляю стихи 23-го псалма в херувимскую, хотя к 7 веку они уже вряд ли где-то пелись. Входный псалом соединяю с вошедшими в обиход тропарями тоже произвольно. Но основные акценты, кмк, переданы верно.

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ
СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТОГО
Авторская реконструкция последования VII-VIII вв

Думаю о том, насколько ненаполненным является сегодня для верующих и неверующих термин "молитва". Вроде, всем привычно и понятно, но все воспринимают молитву по-разному. И от этого совершенно разное отношение к процессу и антуражу.

А ещё думаю (предполагаю, конечно, тут только предполагать), что прежде задача обучения церковному пению была в том, чтобы ты, научившись, на следущей литургии помолился так же, как и твой учитель. Поэтому и способ нотной записи был намеренно примитивный, напоминающий, а не исчерпывающий. А теперь твоя задача воспроизвести не молитвенный опыт, а ту же атмосферу, настроение через воспроизведение указанных в нотах звуках совершенно безотносительно опыта человека, их написавшего. Что и хорошо, пожалуй, в ряде случаев, но всё-таки.

Достиг до нас сегодня дождь и серь и хмарь, но всё равно всем желаю доброго дня!

Если тебе не нравится, как ведет себя человек, в принципе неглупый и хороший, оставь его в покое и отойди в сторону, минимизируй отношения. Не пытайся что-то "доказать" или "понравиться". Возможно, что твой надменный собеседник, набив шишки и что-то потеряв, еще станет тебе хорошим другом и собеседником.

Благословение — это награда от Бога праведнику (или намеревающемуся быть таковым). Но не для пассивного удовольствия, а как потенциал развития. Благословение подразумевает ответную благодарность. Если этих признаков нет, то от Бога ли то, что преклоняющиеся перед силой и деньгами люди считают благословением?

***

«И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я зем лю сию».

У нас нет совершенно никакой возможности определить, сколько времени прошло между предыдущим Богоявлением («произведу от тебя потомство», стих 2) и тем, о котором повествуется в 7-м стихе. Бог много раз будет являться Авраму и повторять: «Я умножу тебя». Он употребляет разные образы: «у тебя будет столько потомков, сколько звезд на небе... сколько песка...». Идут годы, и почему ничего этого не происходит?

Мы уже говорили, что человек должен духовно дорасти до благословения. Благословение это не предмет, который можно положить в карман и сказать: «Оно у меня есть». Как раз наоборот: если человек получил благословение и считает, что у него как бы страховой полис в кармане, то он непременно его потеряет. Если над благословением не трудиться, оно уходит.

… Это как семечко, которое посадил, а потом трудишься, ждешь, работаешь над ним. Оно должно взойти и созреть. И это решительно и бесповоротно относится не только к Авраму, а к каждому человеку, живущему с Богом.

Над благословением, которое получает священник при поставлении его на служение, тоже надо трудиться очень упорно и постоянно, а иначе служение этого человека становится магией: надо произнести какие-то магические формулы, и свыше сойдет благодать. Такое искушение часто случается. Люди, которые наделены творческими дарами художники, поэты, музыканты, знакомы с этим лучше, у них есть опыт: если не трудиться над своим даром, он, скажем мягко, растает.

Итак, о благословении надо заботиться.

Мы видим, как благословение прорастало и возрастало в Авраме. И однажды Аврам почувствовал, что оно больше, чем он сам. Благословение не только необходимо сохранить, взрастить, но и передать своим преемникам. Без этого благословение уходит вместе с человеком, стяжавшим его.

Со временем центром жизни Аврама становится не он сам, не его клан, хозяйство и прочее, а забота о сохранении и передаче благословения.

И вот ответ Аврама на благословение, вторая часть стиха: «И создал [он) там жертвенник Господу, Который явился ему». Смысл этого действия в благодарении. Единственно правильный ответ на Богоявление — благодарение. Это и есть путь к тому, чтобы сохранить благословение и умножить его. По-гречески «благодарение» звучит как «евхаристия». Теперь понятно, почему евхаристия и является центром жизни Церкви. То благословение, которое Церковь получила при сошествии Святого Духа, она поддерживает и умножает благодарением. Это длится до наших дней, поэтому для нас так важен тщательный разбор библейского текста здесь заключены основы основ духовной жизни».

И. Гриц. Говори, Господи. Комментарии на некоторые книги Пятикнижия

Как-то только сегодня обратил внимание на то, что Бог разговаривает с Каином (Бытие, гл. 5), пусть и отвергая его жертву, и даже заботится о нём с очевидным сочувствием. Но мы совершенно не видим в Библии никаких диалогов Бога с Авелем, хотя, казалось бы, все должно быть наоборот. Значит ли это, что эти повествования оставили нам потомки Каина? Значит ли это, что они и собирали библейские предания воедино, иначе откуда потомкам Сифа знать такие подробности?

Что из этого следует? Рассуждать можно долго. Тем более, что сама эта глава Библии дает массу загадочных определений и деталей. Но в любом случае надо признать банальное: богообщение — это всегда тайна.

То есть Бог может говорить с грешником и даже с убийцей. А с праведником – может молчать. Долго или всегда. Как об этом свидетельствует житие моего небесного покровителя – Силуана Афонского.

Доброго всем дня, друзья!

«Откуда у нас сведения о ессеях Иерусалима? Есть один эпизод в Евангелии, когда перед Тайной вечерей ученики спрашивают Иисуса: «Где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: "Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?"» (Λκ. 22:9-11).

Мы часто этого не замечаем, а для людей той эпохи это было достаточно скандальное послание. Ни один мужчина не может унизиться до того, чтобы нести кувшин с водой, это занятие исключительно женское. Так вот, я придерживаюсь гипотезы, что мужчина, который несет воду, — ессей, потому что только они воздерживались от брака и вынуждены были сами себя обслуживать.

Более того, можно сказать, что ессейство как движение подготовило почву для рождения Церкви Христовой. Хотя, конечно, считать их ранними христианами или протохристианами мы не можем.

Сегодня практически доказано, что Иоанн Креститель, который «возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» (Лк. 1:80), был на воспитании общины ессеев. Из документов, найденных в Кумране, следует, что они часто и охотно брали на воспитание мальчиков, особенно из хороших семей».

И. Гриц. Говори, Господи!

Читаю ленту, пью пу-эр и слушаю мирный и изящный первый фортепианный концерт Шопена и думаю: так может всё происходящее по всему миру уже и является результатом заговора ИИ против всего человечества? А люди лишь слепые марионетки, изо дня в день совершенствующие своего врага, которого все хуже могут контролировать?

Ой, нет! Это же конспирология. Фу-фу. Наслаждаемся тепло-мокрыми осенними днями и не задаёмся вопросами :)

#печальное
#из_беседы

«А почему вы людей не учите православию?»

«Ну да, вот такая вот неприятность. Не учим. Потому что у каждого священника «свое православие», зависящее от духовника, своей семинарии и прочитанных книг. Единства во взглядах никакого нет, кучкуются «стаями единомышленников». Потому что НИКАКИХ базовых документов, внятно определяющих цели и задачи православия и вытекающие из них нормы поведения, просто нет.

Вы вправе возмутиться: «А как же Евангелие? А как же святые отцы?» И сразу станет ясно, что вы читали их на церковнославянском и кое-как, потому что вывести из этих источников современную православную практику весьма проблематично.

И на практике путь и священника, и мирянина выглядит так.Сначала вы загораетесь сердцем и связываете это горение со светом православия. Вы приходите в храм, и добрые батюшки знакомят вас с нормами шари… то есть, Типикона. Вы привыкаете к тому, что православие — это форма религиозной жизни, стилизованная под средневековую Русь с элементами Домостроя. «Сюда ходи, сюда не ходи, это ешь, это не ешь, это надевай, это не надевай, это читай, это не читай и слушай священника как отца и мать твою».

Потом нерешаемые проблемы копятся, вопросы без ответов множатся, и вы начинаете читать книжки. Причём вполне приличные книжки, необязательно всяких «шмеманов» — прямо начиная с Евангелия. И внезапно узнаёте, что та версия православия, которая была для вас базовой и незыблемой, этими книжками совершенно не поддерживается.

Так что когда к нам подходят люди и спрашивают: «Ну почему же нельзя сразу научить всех хороших людей подлинному православию, соответствующему базовым установкам – то есть Евангелию и творениям святых отцов первого тысячелетия?» — что на это ответить? Что начинать надо с изменения всей системы религиозного образования, с академии и семинарии? Что там надо объяснять молодым людям, что такое Евхаристия, что такое Церковь, для чего существует посты и почему молиться на русском языке – это не модернизм и не ересь. И кто это осмелится сделать? И для чего, если народу нужно совсем иное, а бедный священник совершенно не устраивает его супругу.

В общем, как вы понимаете, тупик. В лучшем случае несколько хороших людей самостоятельно дойдут до нескольких хороших идей, чтобы разбавить шаманизм проблесками Истины. Это всё, на что можно всерьёз надеяться. Если, конечно, не надеяться на чудо. Но тут всё ещё сложнее…»

Спорить с собеседником не стал.

«… художественное созерцание, так же как и религиозное, или, вернее, одновременно и то и другое, и даже научное исследование началось с удивления.

Человек, которого еще ничто не удивляет, живет в состоянии тупости. Его ничто не интересует, для него ничего не существует, потому что он еще не отличил себя для себя самого и не отделился от предметов и их непосредственного единичного существования.

С другой стороны, тот, кого больше уже ничто не удивляет, рассматривает всю совокупность внешних фактов как нечто такое, что он вполне уяснил самому себе -- либо абстрактно, рассудочным образом, как это делает общечеловеческое просвещение, либо в благородном и более глубоком сознании абсолютной духовной свободы и всеобщности, — уяснил, превратив предметы и их существование в духовную самосознательную установку по отношению к ним.

Удивление появляется лишь там, где человек как дух, оторвавшись от непосредственнейшей, первоначальной связи с природой и от ближайшего, чисто практического отношения к вещам — отношения вожделения, выходит за пределы природы и собственного одиничного существования и отныне ищет и видит в вещах всеобщее, в себе сущее и пребывающее. Лишь тогда его начинают поражать предметы природы; они представляют собой некое иное, которое должно существовать для него и в котором он стремится снова найти самого себя, мысли, разум. Предчувствие чего-то высшего и сознание внешнего еще остаются нераздельными, но вместе с тем между природными вещами и духом существует противоречие, в котором предметы оказываются как притягивающими, так и отталкивающими друг друга и ощущение которого при стремлении устранить его порождает удивление».

Г. В. Ф. Гегель. Эстетика

В ленту принесло запись пения молодежного хора, увлеченно и с благоговением в голосе распевающего песнопения Успения на византийский распев. Глаза у девушек горят от счастья, они явно осознают свою сопричастность к чему-то подлинному, значительному.

Фото и аудио не приложу, чтобы никого не обидеть. Но из рассуждений подобных реконструкторов ясно, что они видят в этом не простое и временное увлечение византийской культурой, а важный этап возрождения христианства в целом и Православной Церкви в частности. По их глубочайшим убеждениям, как только все запоют правильными напевами, наденут правильные ризы, заменят все иконы на правильные (можно добавить сюда строгое соблюдение постов по всей Руси, ношение юбок, платочков и косовороток, неукоснительное хождение во храм и прочие прелести начального воцерковления) тут же волки станут овцами и воцарится по всей Руси благодать и святость.

Даже не знаю, плакать от такой дремучей наивности или умиляться…

К утреннему размышлению

«О бедных в народе Божием древние комментаторы говорили так: если к тебе в дом стучится человек и просит денег, не спеши ему давать. Пригласи его в дом, расспроси, что с ним случилось, почему сам себе не зарабатывает, на что ему деньги. Но если стучится человек и просит кусок хлеба, ни о чем его не расспрашивай, а сразу накорми голодного. И только потом ты можешь его спросить, что случилось, какие у него проблемы» (И.Гриц. Говори, Господи!).

Впрочем, доброго всем дня, друзья!

Каждому мешает молиться на богослужении что-то своё:
кому-то — пение, плохое или наоборот, чрезмерно гладкое, гиперпрофессиональное, на самые разлюлималинистые мелодии композиторов прошедшего столетия;
кому-то помешает ладан — «не тот» аромат или вообще сам факт того, что назойливо пахнет чем-то раздражающе «цыганским»; а уж про астматиков и говорить нечего — стоит, бедные, платочком нос прикрывают, под косые взгляды соседок в стиле «знаем мы, кто ладану боится!»
кому-то будет неприятен сам звук голоса священнослужителя и его манера петь и говорить;
кому-то помешает сосредоточиться обилие золота кругом;
кто-то боится услышать на богослужении то, с чем не согласится его совесть, и стоит уже внутренне сжатый;
кого-то раздражает хождения и толкания — неизбежный атрибут наших никониянско-туристических собраний для захожан, которые вместе с постоянными прихожанами видят свой религиозный долг в обцеловывании всех святых и втыкании свечек независимо от того, в какой момент богослужения они соблагоизволили зайти;
у многих триггером будет смесь всего этого и многое другое.
А лично мне больше всего мешает сосредоточиться на молитве (если не служу сам, конечно) неосмысленность происходящего, когда собравшиеся не вполне понимают, для чего они собрались, или имеют об этом самые восхитительные фантазии.

Патриарх Антиохийский и всего Востока для ливанских грекокатоликов-мелькитов Иосиф (Юсуф) входит в кафедральный собор святой Риты в Джбейле в зеленой (!) мантии русского покроя, за последние века плотно ассоциирующейся с мантией Московского Патриарха.

Даже интересно, они сознательно подражают Москве или на это есть другие причины?